大宝积经卷第二十二

大宝积经卷第二十二

大唐三藏菩提流志奉　诏译

被甲庄严会第七之二

「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲冑、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时不舍甲冑乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道诸遮罗迦、路伽耶、陀波利、婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲冑甲冑庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨应被如是大甲冑已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之？于一切法尽能知见，无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨安住正道，如理知故；正道发趣，如理见故。如理清净则不分别非不分别，而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅则不平等，不住如理清净知见。以无分别无不分别，于彼分别不分别中而无执取；以无执取，远离分别及不分别。于此道中无有怜愍、无有施为，亦无增益、亦无取舍。住平正道亦不分别过现未来，遍能了知一切分别。所有随眠，于一切法得住平等、无颠倒义，乃得名为住斯道者。

「无边慧！何等为道及道清净？所谓说名八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别、无遍分别。不住邪思、断邪思惟，能见正命、见正命想，见命清净，住清净命。如理能见清净身业、清净语业、清净意业。住于正业，正见语业，于语语者悉能见知，住于正语能净对治。正精进见善摄精进，住正精进，正见忆念而无有念，亦无作意、无所执取。以清净念住于正念正见三昧，于三昧中无所依止，而能清净三昧之见住于正定。无边慧！诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行，智者尊重、众圣悦可、如来称赞，非一切魔魔民、魔使、魔天、大众之所行处，亦非一切爱着外道、依止诤论、行见稠林、趣诸非道路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道、住无畏道、住安隐道、住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处能至无上大宫殿中。如是去者不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相、无少有为、无少无为，已灭有为已舍无为，不与众生有为安乐无为安乐。

「无边慧！诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃，灭贪瞋痴、断诸随眠、裂爱见网、竭无明流、拔众毒箭、尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾、众苦逼恼，故名涅槃。非心意识心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧！是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说，若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时，无有劳倦亦无忧恼，随欲所求、随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等、能净对治、所作究竟。诸佛世尊、声闻缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃、名大宫殿。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾悋，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽着远离憍慢，乐见诸佛乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨殊胜道，　　世间无有上，
　众圣及二乘，　　皆趣于斯道。
　一切诸菩萨，　　发趣大菩提，
　为得道庄严，　　以斯道开示。
　若于斯道中，　　已趣今趣者，
　彼皆以正见，　　安住于斯道。
　一切诸菩萨，　　若住平等见，
　行于斯道中，　　安乐而发趣。
　斯道最殊胜，　　斯道为无上，
　如实能诱进，　　于中无所执。
　若住于斯道，　　行于斯道中，
　一切诸智人，　　其意不倾动。
　不说于斯道，　　少有倾动者，
　由是无所动，　　于动常远离。
　我说于斯道，　　无动无施为，
　亦无有增益，　　斯道故无上。
　一切诸菩萨，　　善住于斯道，
　斯道无有爱，　　亦复无有憎。
　斯道非过去，　　斯道非未来，
　彼际不分别，　　如是而修习。
　斯道无烦恼，　　斯道无分别，
　于义不乖违，　　如是而安住。
　住于最胜道，　　无住为安住，
　住于斯道者，　　能获清净性。
　我说八支道，　　众圣之所行，
　住于斯道者，　　菩提不难得。
　菩萨依怙者，　　如是住斯道，
　能得道清净，　　一一而进趣。
　斯之最上道，　　善士所修行，
　如来所称赞，　　此智为无上。
　魔及魔军众，　　魔之所摄者，
　外道余众生，　　非其所行处。
　分别涅槃者，　　不住斯胜道，
　愚为分别害，　　不能趣涅槃。
　超过分别者，　　无想无分别，
　于斯大道中，　　以是而发趣。
　众圣之胜道，　　愚夫皆远离，
　若行此法者，　　斯道为无上。
　斯之最胜道，　　能至无上处，
　其中无衰恼，　　无畏无灾难。
　斯之无上道，　　无色无形相，
　不可以色相，　　而能示现者。
　斯之安隐道，　　正直无所畏，
　以斯道发趣，　　究竟大涅槃。
　斯之最净道，　　犹若太虚空，
　一切无罣碍，　　常趣于涅槃。
　若至涅槃者，　　一往无复退，
　斯之大涅槃，　　最上胜安乐。
　涅槃大宫殿，　　空寂不可量，
　故名大涅槃，　　亦名大宫殿。
　斯大涅槃中，　　三毒烦恼灭，
　若至其中者，　　无退无受生。
　涅槃大空寂，　　犹若太虚空，
　广大空寂故，　　于中无罣碍。
　涅槃大宫殿，　　永离苦忧恼，
　无边境界处，　　说名为涅槃。
　涅槃无数量，　　数量不可得，
　寂灭清凉性，　　说名为涅槃。
　涅槃无施设，　　趣道亦无上，
　无量无分别，　　分别不可得。
　我为诸菩萨，　　开示于斯道，
　若住斯道者，　　彼近于涅槃。
　若住于斯道，　　世间胜安乐，
　一切皆当得，　　说名无畏者。
　善住于斯道，　　其心无所染，
　由是道清净，　　说名无畏者。
　以见平正道，　　一切能随觉，
　一切资具中，　　一切不贪着。
　菩萨依怙者，　　殊胜真实道，
　饶益诸众生，　　勇勐而发趣。
　若得无上道，　　最上道庄严，
　令世悉欢喜，　　斯道而发趣。
　斯道最殊胜，　　能令意清净，
　随其所乐求，　　一切当发趣。
　若得圣王位，　　转轮大军旅，
　能舍大王位，　　出家行学道。
　若得天帝释，　　大梵天王位，
　于彼无耽着，　　斯为善顺道。
　世间诸学处，　　一切能明了，
　住于斯道中，　　乃为实语者。

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时！为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随何善法如理思惟，二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者如事了知诸法，二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随顺觉知，二者于外无所执着。又为摄取八正道故修行二法：一者自信无所分别；二者众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者能于所作之业如实知见，二者能于所作之业而无执着。又为摄取八正道故修行三法：一者于诸苦取蕴中一一了知，二者于诸无苦取蕴勤求至乐，三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者宣说最上之法语不乖违，随说法义心无诤论；二者不着一切文字；三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者于义正方便事，二者随义而作相应正方便事，三者顺法而作观察正方便事，四者不起一切执着正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者能以坚誓自守如说而行，二者能以六根善巧于道发趣，三者能令意乐清净，四者能住不放逸行。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者，观一切法性空故、无名故、无相故、无愿故、无生故、无作故、厌故、离故、灭故、出故，得法光明。观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超昇离生、出过非法，得道清净、获无生忍。道清净故过一切想，不住非想灭于道想，离于法想出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随祕密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生、性如空性，无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患，被大甲冑不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻缘觉所行。」

尔时世尊而说偈言：

「为摄八正道，　　演说诸法行，
　若住此道中，　　斯为大精进。
　善法修行者，　　能于一切时，
　不作不善法，　　斯行摄于道。
　菩萨修习者，　　于内如理思，
　于外求请问，　　斯行摄于道。
　菩萨观察者，　　如事正了知，
　如理如法住，　　斯行摄于道。
　菩萨依怙者，　　于内随觉知，
　于外无所执，　　斯行摄于道。
　菩萨无畏者，　　自信无分别，
　令他住净信，　　斯行摄于道。
　菩萨思惟者，　　净诸所作业，
　于业无所执，　　斯行摄于道。
　菩萨无系者，　　常知苦取蕴，
　求无苦取蕴，　　斯行摄于道。
　菩萨善智者，　　修离和合行，
　能离于和合，　　斯行摄于道。
　菩萨思义者，　　随义能了知，
　演说无违诤，　　斯行摄于道。
　菩萨具慧者，　　不着于文字，
　摄持一切法，　　斯行摄于道。
　菩萨行法者，　　能与法相应，
　亦随义相应，　　斯行摄于道。
　菩萨顺道者，　　正住于坚誓，
　如说而修行，　　斯行摄于道。
　菩萨道清净，　　善净于意乐，
　住法不放逸，　　斯行摄于道。
　菩萨一切时，　　勤修此诸行，
　身心获安乐，　　斯行摄于道。
　菩萨正念者，　　住于清净道，
　了知一切法，　　皆空无有相。
　菩萨观察者，　　能令愿清净，
　亦不住无愿，　　远离于诸相。
　菩萨如理观，　　理趣悉平等，
　于诸法不生，　　无有少疑惑。
　菩萨妙智者，　　能观一切法，
　厌离寂灭故，　　明见而发趣。
　菩萨观法者，　　如理见法生，
　不于生见生，　　不于尽见尽。
　菩萨精进者，　　如是观察时，
　出离于非法，　　超昇正位中。
　菩萨妙智者，　　斯道为清净，
　速至大安隐，　　成就无上忍。
　菩萨妙智者，　　随顺观诸法，
　超过一切想，　　常住于无想。
　菩萨妙智者，　　斯道能净治，
　远离于道想，　　亦不住法想。
　菩萨妙智者，　　斯道净治故，
　出于无明网，　　获大法光明。
　菩萨妙智者，　　能以明修习，
　教授诸众生，　　由是而发趣。
　菩萨明修习，　　为得一切法，
　决定甚深义，　　善巧大方便。
　菩萨明修习，　　方便离诸想，
　随顺祕密法，　　能知决定义。
　菩萨妙智者，　　以大法光明，
　能灭于想受，　　由是而发趣。
　菩萨妙智者，　　不住于斯道，
　不住斯道故，　　于道而发趣。
　菩萨无畏者，　　能知一切法，
　犹若净虚空，　　诸相无所覆。
　菩萨知诸法，　　其性同虚空，
　诸法如空故，　　清净而无垢。
　菩萨如是住，　　不为相所碍，
　速为诸众生，　　演说而教授。
　菩萨妙智者，　　一切道清净，
　于道无灾患，　　无碍而发趣。
　如是清净道，　　速往大菩提，
　能于无为证，　　平等而发趣。
　菩萨大甲冑，　　大乘及大道，
　如空无罣碍，　　清净而发趣。
　趣斯乘及道，　　如趣太虚空，
　远离于众相，　　无相而发趣。
　大乘平等乘，　　广大如虚空，
　于斯清净道，　　此乘当发趣。
　一切诸菩萨，　　尊重于斯法，
　为诸众生故，　　勇勐而发趣。
　若诣大菩提，　　住斯殊胜道，
　非诸二乘等，　　于此能发趣。
　菩萨正忆念，　　能令道清净，
　以斯清净道，　　最上而发趣。

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱、等持等至、神足止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲冑，出三界故乘于大乘，摄受天人阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩萨摩诃萨被大甲冑乘于大乘住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己。如是甲冑大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生被大甲冑乘于大乘安住斯道，如是甲冑大乘大道，一切世间天人阿修罗所不能行，一切愚夫耽着世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨哀愍一切诸众生故被大甲冑，能以甲冑加持地界水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖，能令水界火界风界随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨始自初心发趣甲冑，乃至今被斯大甲冑乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲冑大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛诸大菩萨共称赞故，设复金刚大轮围山、须弥卢山、一切宝山及余山王，若不加持亦无堪荷斯大甲冑大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故、诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故、不为害故、不为损故、不为怨故、不为讐故、不凌恃故、不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲冑乘于大乘住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨被甲冑时，被慧甲冑、持慧刀仗、大慧回向，乘回向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，一切皆以慧为先导、慧为修习、慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！如是如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处摄一切法，被大甲冑乘于大乘住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧！设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持、以慧防御，尔时乃名被大甲冑乘于大乘住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨所被甲冑甲冑庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大道庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大道庄严，一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大道庄严，无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲冑乘于大乘住斯大道，功德庄严而发趣之。」

尔时世尊而说偈言：

「我说一切断，　　亦说四念住，
　一切善方便，　　斯由不放逸。
　具足正忆念，　　法善巧相应，
　勇进而出离，　　斯由不放逸。
　根力菩提分，　　被甲乘大乘，
　以此为侍卫，　　菩萨当发趣。
　禅定胜解脱，　　等持及等至，
　以此为侍卫，　　菩萨当发趣。
　大慈悲喜舍，　　被甲乘大乘，
　以此为侍卫，　　菩萨当发趣。
　成就于止观，　　神足及神变，
　以此为侍卫，　　菩萨当发趣。
　无量诸功德，　　被甲乘大乘，
　于道无疲倦，　　菩萨当发趣。
　精进不放逸，　　被甲乘大乘，
　了知彼念处，　　菩萨当发趣。
　光明大甲冑，　　降伏诸世间，
　被斯甲冑已，　　乃名为智者。
　正趣一切智，　　出过三界中，
　乘斯大乘已，　　乃名为智者。
　大道清净道，　　映蔽诸世间，
　天人阿修罗，　　乃名遍闻者。
　如是诸菩萨，　　普为诸众生，
　能于一切时，　　精进被甲冑。
　菩萨不修习，　　大慈及大悲，
　大喜大舍等，　　大地不堪受。
　菩萨不修习，　　于彼诸众生，
　知时饶益事，　　大地不堪受。
　菩萨不修习，　　于彼诸众生，
　爱之如己者，　　大地不堪受。
　菩萨不修习，　　以慈乘大乘，
　诸山及大海，　　大地不堪受。
　菩萨不修习，　　慈念诸众生，
　乘于此大乘，　　众生不亲近。
　若被斯甲冑，　　慈光不照明，
　于彼大甲冑，　　众生不亲近。
　若被斯甲冑，　　功德海无边，
　加持四大界，　　彼乃堪荷负。
　摄取众生故，　　普照以慈光，
　加持四大界，　　彼乃堪荷负。
　摄取众生故，　　成就大菩提，
　加持四大界，　　彼乃堪荷负。
　不讥恼众生，　　被斯大甲冑，
　大乘而出离，　　斯名为智者。
　善巧大方便，　　一切悉加持，
　无上而出离，　　斯名为智者。
　由是此大地，　　不没亦不倾，
　水火风界等，　　能作所应作。
　然诸大菩萨，　　被甲乃无边，
　乘于此大乘，　　以道而发趣。
　成就一生处，　　至于最后身，
　往诣树王下，　　坐于坚固地。
　于此道场处，　　安住如金刚，
　身心不疲倦，　　现证一切智。
　菩萨无畏者，　　若不以加持，
　彼地当倾覆，　　坏已无复成。
　一切大地界，　　若不以加持，
　假使金刚成，　　无不倾覆者。
　菩萨于往昔，　　大誓愿庄严，
　于诸众生所，　　已起大慈念。
　现在十方界，　　诸佛刹土中，
　遍知两足尊，　　一切皆护念。
　设复余石山，　　须弥卢宝山，
　金刚轮围山，　　坚固嶷然住。
　菩萨智慧者，　　若不以加持，
　于斯大甲冑，　　不堪为荷负。
　诸佛诸菩萨，　　神力所加持，
　众生及大地，　　堪近堪荷负。
　被斯大甲冑，　　不为恼众生，
　甲冑无有上，　　以乘当发趣。
　被斯大甲冑，　　不为害众生，
　甲冑不思议，　　以乘当发趣。
　被斯大甲冑，　　不为雠众生，
　为除众生病，　　以乘当发趣。
　具足殊胜道，　　无上最净治，
　不恼不雠怨，　　不害正安住。
　被慧大甲冑，　　乘慧回向乘，
　甲冑不可坏，　　回向无过上。
　菩萨依怙者，　　住道慧光明，
　以慧观诸法，　　无上而发趣。
　菩萨殊胜道，　　甲冑及大乘，
　斯由慧光起，　　是故心清净。
　乘诸波罗蜜，　　趣佛大菩提，
　慧摄慧清净，　　以慧为先导。
　一切波罗蜜，　　以此慧为先，
　慧摄慧清净，　　能授无上智。
　菩萨不思议，　　能起慧光明，
　能然大慧灯，　　安乐而发趣。
　起慧光明故，　　慧眼由是开，
　于佛无上智，　　明见而发趣。
　菩萨勇勐者，　　甲冑乃无边，
　无边庄严故，　　名为大甲冑。
　菩萨大智者，　　大乘大庄严，
　于佛一切智，　　无染而发趣。
　菩萨大智者，　　大道大庄严，
　殊胜不思议，　　清净而发趣。

大宝积经卷第二十二