财神之王药师佛

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财神之王药师佛

一、前言

一般介绍药师法门时,或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德,因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷;其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的,我们可以从经文里得知,药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心,发愿要帮助一切众生得到福报财富的;当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财,也都是要让众生受用无尽的。

所以药师佛不只是财神爷,更精确的说应该是“财神之王”,因为药叉大将中的财神,及护世四天王中赐福给众生的多闻(财宝)天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者,其智慧与福报更是一般财神无法比拟的,所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。

二、令诸有情受用无尽

在经文中提到:

1.“第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。”(玄奘本)

2.第十二愿者。使我来世若有贫冻裸露众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。(晋译本)

3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。(晋译本)

4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。(玄奘本)

5.随所乐愿,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。(玄奘本)

由上述经文很清楚的可以看到,药师佛要给予一切贫苦众生,受用不尽的福报财富,诸如:‘令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少’、‘穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。’、‘财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。’、‘或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢’、‘求富饶得富饶’…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持,便能够让自己增加福报财运,这确实是有经文为证的。

《药师经疏钞择要》解释:‘“受用物”者,世间四事七宝……’

“四事”是指:“衣服、饮食、卧具、医药,或指衣服、饮食、汤药、房舍等。”

“七宝”是指:“七种珍宝:金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。’

综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心;罪苦凡夫在生死轮回中,因为前世造恶业,感得今生贫贱下劣之报;药师佛不忍众生受苦,发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说:父母亲愿意为了子女赚取财富,让他们生活过得安乐富裕;或者说:有德行的领导人,悲悯受苦的百姓,提出改善生活的政策等等。

而药师佛也是如此,在晋译本的药师经中,讲得更为明白与透彻,经云:‘使我来世:若有贫冻裸露众生即得衣服,穷乏之者施以珍宝,仓库盈溢无所乏少;一切皆受无量快乐,乃至无有一人受苦;使诸众生和颜悦色,形貌端严人所喜见;琴瑟鼓吹如是无量最上音声,施与一切无量众生!’

“一切皆受无量快乐,乃至无有一人受苦!”看到此句,让我们对药师佛的慈悲深受感动,不愿意众生再受任何的痛苦,愿意他们得到一切的快乐;甚至为了救度众生脱离生死苦海,也愿意先满足众生的欲求,之后再引导他们脱离轮回,这些为众生种种的付出,就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼;如同父母见到子女受苦,而亟欲拔除子女的痛苦一样;深怕众生因为贫穷而造诸恶业,这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中,也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求,还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回,究竟成佛,那才是更广大且永恒的财富。

又第三愿文云:‘以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物’;药师琉璃光佛本愿名号中“药师”即表“方便(慈悲)”,“琉璃光”即表“智慧”;又“琉璃(vaidurya)”为七宝之一,佛以累世成就之百福庄严琉璃身加持众生,有赐予众生福报,招财纳福(增益)之功德;故药师佛以其累劫修持的智慧与方便总摄蕴含在名号中,来帮助一切众生;若至心专念药师名号而得到“药师琉璃光(智慧与慈悲)”之他力加持,念念与自性之“药师琉璃光”相契,而显发本具无尽之智慧与慈悲;以智慧、慈悲为起用故,即能成办经文所说诸功德,得“无尽所受用物”。此即是表示药师佛以名号度生之功德力用,因为是无量无边智慧方便,又可云为“诸佛甚深行处”,故经云:‘但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利。’药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中,所以我们应当要至心专念,认真修持,才不负药师佛的一片悲心宏愿。

三、护持药师佛的武财神

众所周知,释迦佛当初宣讲药师法门的时候,有十二位统领一切药叉的神将,誓愿守护受持恭敬供养药师佛本愿功德名号的行者,他们的名号如下列经文所载:‘尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将。’(玄奘本)

他们发愿的经文如下:‘或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。’(玄奘本)

另外还有四大天王也护持,经云:‘尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。’(玄奘本)

四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方增长天、执笔的西方广目天、携宝塔的北方多闻天,其中又以北方多闻天最为知名,且其造像与持物皆忠实根据佛教经典的纪录而成像。主要原因在于原印度教与婆罗门教中,又名俱毗罗的多闻王是富贵福德的财神,守护世界上所有的财富,是属福神之一,故受到特别的尊崇,甚至有独立的毗沙门天王庙。毗沙门天王与药师神将的第一位:宫毗罗,似乎有相当的关联性。以下是祂们的相关介绍:

(1)毗沙门天:四大天王或十二天之一。音译又作毗舍罗婆拿、鞞室罗懑囊、薜室啰末拿、吠室啰末拿、吠室啰末那、毗舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外,俱吠啰(Kubera或 Kuvera)、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗、俱尼罗、俱尾罗、俱肥罗则为其别名,或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中,以“毗沙门天”与“多闻天”最为常见。此天王为阎浮提北方的守护神,是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神;又因福德之名闻四方,故名多闻天。此外,亦被一般佛教徒视为财神或福神。在印度、西域、中国与日本,此一天王都颇受崇拜。

(2)宫毗罗(梵Kumbhira,藏Kum-bi-ra):又作金毗啰、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。藏传又名:‘极畏药叉大将’。中印度王舍城的守护神,也是药师十二神将之一、般若守护十六善神之一,主领夜叉,誓愿守护佛法之夜叉神王上首。译为威如王。有谓此护法神是龙王,又说是夜叉神王。象头山有祭祀此神的宫殿。据《兴起行经》卷下所载,佛陀在耆阇崛山经行时,提婆达多举崖石掷佛,金毗罗忽现身以手接石。又,当佛对治外道时,金毗罗天童子经常在空中示现大夜叉身,以助佛化道。《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉亦说,金毗罗供养佛而得授记;《长阿含经》卷十二〈大会经〉中说,金毗罗神的住处是在王舍城的毗富罗山。而谈论此神最为详细的《佛说金毗罗童子威德经》(唐-不空译)曾载,释迦如来于忉利天现大光明,化作千头千臂的金毗罗童子形,以诃梨勒果疗治诸病云云。

金毗罗神,梵Kumbhira(神名)杂阿含经四十八曰:“金婆罗鬼神。”金光明经三曰:“金毗罗。”大宝积经三十六曰:“金毗罗天。”又曰:“金毗罗童子世罗。”(世罗,名也)宋译药师经明十二神将中有“金毗罗大将。”唐译药师经曰:“宫毗罗大将。”千手陀罗尼经曰:“金毗罗陀。”阿育王经六,以为北方毗沙门天之别名,而与“鸠鞞罗”不同。Kubera,光明文句曰:“金毗罗,翻为威如王。”是义译耳。

杂阿含经四十八曰:“佛在王舍城金婆罗山,金婆罗鬼神室中,以金枪刺足身起苦痛,佛住舍念,不动心。时有八金婆罗天子,各以偈赞佛。”宝积经金毗罗天受记品曰:“佛在王舍城途,王舍城有护神金毗罗王,领六万八千药叉众供养佛,佛为授未来成道记。”金毗罗童子经曰:“释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难,化为千头千臂金毗罗童子。”。

《佛母大孔雀明王经》云:‘金毗啰药叉,住于王舍城,常居毗富罗,有大军大力,万俱胝药叉,而为其眷属。’所根据此经所载以“金毗啰(宫毗罗)”是万亿药叉的统领之王。

在《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉中说宫毗罗大将最终将成佛,经云:‘最后舍王位,出家求佛道,众缘具足已,成究竟菩提。’又云:‘后当成正觉,一切众生尊,号名曰医王,普闻十方界,七十拘胝岁,说法度众生。’

私见认为释迦佛授记金毗罗子世罗(世罗,名也),将来成为医王佛,可能是宫毗罗大将也是念药师佛本愿功德名号的缘故。

在《净琉璃净土摽》中记载:‘宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方。’宫毗罗大将是身形黄色的,一般而言就是宝生部增益法的系统所摄。

《修药师仪轨布坛法》中记载:‘左列极畏药叉大将。黄色持杵……以上药叉大将。右手各结自印当胸。左手皆持宝鼠。’这即是常见的藏传财神之尊形。

《修药师仪轨布坛法》云:‘北门中多闻天王。黄色持宝鼠。’这两者身形似乎非常相似,若非同一尊,也可以说是同为招财本尊。

《佛说毗沙门天王经》中提到:‘北方世界有药叉名俱吠啰。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正遍知明行足无上寂静。’

《佛说大三摩惹经》中提到:‘北方护世天王、大药叉主,名俱吠啰,具大神通无量威德,身色妙好,光明炽盛。’

上述提到的“俱吠啰”即是“Kubera;Kuvera”是北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰:‘复语鸠鞞罗(翻不好身)言:汝于北方,当护佛法。’《毗沙门天王经》曰:‘若见毗沙门俱尾罗财施,获得大智慧。’

毗沙门天王是统领一切药叉且非常威猛的武财神,毗沙门天王也是中国俗称的托塔天王,其子为那吒,都是有佛经记载的,非仅是民间信仰。

不管“宫毗罗神将”与“多闻天王”是不是同一尊,或是为眷属;这两者都是护持药师法门的财神,都能够令修持药师法门的众生得到财富,与药师佛赐予众生财富的本愿相呼应。所以修持药师法有药师佛本愿及财宝药叉天王的双重加持,确实有增加财富的殊胜功德。不只有经文、及护法明证,还有实证上的例子,行者应当深具信心。如下例:‘唐边州有贫人,孤独自活,家内唯有一文铜钱。女人思惟,此钱不可为一生资粮,当供佛像,即往伽蓝,供养药师灵像。经七日住邻县有富家,其妇顿死,更求他女,良久不得随情,更祈请同寺像,梦所感以彼孤女为妇,共得福寿,生三男二女,皆谓佛力矣!(出自:冥志记)’

还有很多例子,族繁不及备载,可参阅药师法门的感应录;所以也可以说念药师佛也等于修了财神法了!而药师佛的功德又不仅于求财,还能开发众生自性法财、解脱成佛;多闻天王、药叉大将都发愿护持药师佛的正法宝藏,而药师佛本身亦是证得究竟无上正等正觉、最尊贵的佛陀,因此药师佛可堪称为一切财神之王!

四、药师佛的财神心法

药师经提到:‘有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。’

此段是讲修财神法的心法,也就是具备布施的心量;布施也是修菩萨六度万行的首要功课,是非常重要的一环;因此修持药师法门最重要的是要学习药师佛悯念贫苦众生的悲心,才能真正的与财神的心量相应,并与药师佛号的“琉璃”之性德相应;得到药师佛及财神护法的加持,进而得福增财。

持念药师佛,不只是对于现生有利益,对于消除过去的恶业,以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛,因为所求未遂而生退转心,这是不懂药师法的意趣,因为保持信心不退转的念药师佛,就算因为各种因素,而所求尚未实现,那么也是有消业、积福的功能。

有时候是因为众生的业障太深,一时无法得到相应。如龙树菩萨在《大智度论》中言:‘菩萨满一切众生所愿,谓应可得者,然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量,但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。’又云:‘菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。’所以一时的无法应验,也许是业障尚未消除,应当继续用功忏悔、努力持念,必有云开天霁之日。

南无药师琉璃光佛!