楞严经导读

护眼色:绿 字体:粗体 发布时间:2013-12-25 1:28:42 繁体版 

凡大部头的佛经,若欲深入地去学习和研究,必先要选择一份理想的科判,借以梳理全经的脉络结构,然后再剖析经文的意思,方能顺利地掌握其宗旨要义。东晋的道安法师,是最早使用科判的方法研读佛经之大德,他先将佛经划分为序、正、流通三分,再进一步分判章节,使经文的脉络鲜明,再用“析疑”、“甄解”的方法,对于难懂的字词章句,加以分析推详,使“文理会通,经义克明”,而得妙尽经文之深旨。

《楞严经》的义理层层深入,环环紧密相扣,若能顺着科判去学习和研究,则如同抽丝剥茧一般,自然是非常理想的学习方法。按照前面的科判,本经可分成八大部分来解读。其中第一部分内容,相当于道安法师所说之“序分”,即叙说圣教发起的因缘;第二部分至第七部分为“正宗分”,即叙说一部经的宗旨,正显圣教所说的法门;第八部分为“流通分”,即叙说受持弘传本经的功德利益。

现在就正宗分的内容,略为概述如下:

第二部分,示佛定总名:指明诸佛修因克果的大定,名为大佛顶首楞严王。

第三部分,说奢摩他路:示三如来藏理,令悟成佛之密因,以开圆满之解。

第四部分,说三摩修法:摄解以起正行,从二十五圆通中,独选耳根一门深入;次述圆通加行,严持禁戒以治现业,建立道场以托慧命,诵持神咒以除宿习。

第五部分,说禅那证位:即依行而证果,以三渐次为基,历五十五位真菩提路,末后入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。

第六部分,示全经名目:成佛之妙定既已开示完毕,故结经名,以示一经要义。

第七部分,明助道要法:谈七趣之升沉,令悟别有出世之无上大涅槃,不恋三界;辨五十之阴魔境,欲令行者得正知见,以防堕落邪见海中。

一经大义,大体如上所说。现将八大部分的内容,再依次展开介绍如下:

第一部分,佛说本经的因缘

本经的序分,主要叙述了佛陀六十二岁那年,夏安居圆满之日(七月十五),国主波斯匿王,为祈福超荐先王,特地选择这一天,到祇桓精舍,延请佛陀及诸大菩萨、阿罗汉,到王宫应供。当时阿难因受善信的邀请,远游别地,不及参加集体应供的行列,回来时无饮食可用,便独自到城中托钵乞食,途经一家淫舍,被摩登伽女用幻术摄入淫席,淫躬抚摩,即将破毁戒体。如来应供始毕,立即返回精舍,从佛顶上放光说咒,敕文殊师利菩萨,将所说神咒,携往救护阿难。恶咒消灭了,文殊菩萨于是提携劝勉阿难及摩登伽女,一同回到佛陀座下。因阿难之请法,而发起了一段圣教流传的大事因缘。

南怀瑾老先生在《楞严大义今释》里说:佛说诸经,大体皆有缘起,举众所周知而言,如《金刚经》,但从人本位之穿衣吃饭、平平实实之人生日常生活说起。人生日常生活当中,离不开穿衣吃饭,而穿衣吃饭中,正具有人生无上之大智慧,故不得不说。如《维摩经》,首标佛国心地境界,而以维摩诘之卧疾说起。人生必有老病之苦,于老病卧疾之中,更有人生无上之大问题,故又不得不说。《楞严经》中,首先从吃饭说起,因为吃饭,才发生阿难到城中乞食,途中遇上摩登伽女,一见倾心,几乎双双坠入情波欲海之中。只此轻轻几笔,明明白白指出“食色性也”,的的确确为人生之一大苦恼。我佛慈悲,故又不得不说出此中奥妙,如此如彼,乃有此一本经流传之大因缘。

第二部分,示佛定总名令知诸佛修因克果

阿难见到佛,顶礼悲泣,悔恨自己一向多闻,道力未全,殷勤祈请如来开示:“十方如来,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。”阿难因为不知佛定总名,故将平日所闻三定别名,加一“妙”字以问佛,要如来开示,十方如来成佛的大定。

如来一听,便知阿难不知佛定总名,故应阿难所请,先答以:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。汝今谛听!”这段文字之原文,在“执心身内”文中,前后文意,全无接续。经圆瑛老法师审定,当在阿难请定之后,使请答相应,啐啄无违。

经过对《楞严经讲义》科判的比较研究,将此请答相应之文,划为一处,同归在第二部分“示佛定总名令知诸佛修因克果”名下,然后下文三、四、五部分内容,再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。这样就使一经之脉络,更为简洁明了,层次分明,重点突出。

第三部分,说奢摩他路令悟密因大开圆解

一、说空如来藏

(一)斥破妄心以开奢摩他路

一切众生,莫不有心,而常住之真心难悟;一切修行,莫不有定,而自性之妙定难明。阿难欲请如来开示成佛妙定,如来即从阿难因地之发心问始。阿难答佛,因睹如来三十二相好,心生爱乐,因此发心出家,愿意舍离生死。阿难不知此爱乐之心,即是妄想分别、生死之根本。佛即感叹地告诉阿难:“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。”

1. 破妄识无处

如来于是征问阿难:当初发心出家,既是缘于见到如来三十二相好,而产生渴仰爱慕的心情,那你阿难是以什么来见?见了之后,产生爱乐之情的又是谁?阿难回答说:是因“眼”见如来胜相,而“心”生爱乐。佛告阿难:从始以来,使你不断流转生死的,即是心和眼睛的过咎;如果不知心眼之所在,即无法降伏扰乱本性的尘劳烦恼。我现在问你,你可知道心和眼睛在什么地方?阿难于是婉转答出七处:初执心在身内,次执心在身外,三执心潜眼根,四执心分明暗,五执随合随有,六执心在中间,七执一切无着。一一皆为如来所破斥,欲求识心之处所,而了不可得。

2. 斥妄识非心

阿难进而求佛开示真心的所在,如来先为阿难开示真妄二种根本:

诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者;二者无始菩提涅槃、元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。

随后举拳,再次征问阿难:到底以什么为心,而能知道如来拳相?阿难回答说:这个能推究寻逐的,即是我阿难之心。佛于是呵斥阿难说:这不是你的心!这是当前的尘境,在你的心中所投射的虚妄相,而引起之种种分别心想。就是这个妄想心,迷惑了你阿难的真正本性。由于你从无始以来,一直到今生,都认贼为子,以致遗失元常不变的真性,枉受生死轮回之苦。

3. 推妄识无体

阿难于是争辩说:若此能推理思维分别、能修善造恶的不是心,我阿难岂不成了没有心之人,同于土塑木雕的偶像了吗?佛于是开示阿难:一切诸法所生,皆是由真心随染净诸缘所起之幻相,相妄性真,若推究它们的根源,其实皆以真心为其体性。假若此推理思维分别之心,离开六尘境界,别有能分别的自性存在,就是真心了;若此分别性离尘无体,这就是缘尘分别影事,若执此以为真心,则当尘境变灭时,法身同于断灭,还有谁去修证无生法忍呢?

阿难至此,方知一向所执皆非,但又不知真心之所在,与诸大众皆默然自失。

(二)显示真性令见如来藏体

阿难舍妄求真,进求如来开示寂常妙明之心性。如来首从胸前卍字放光,以表显真之相,然后以种种善巧方便,为阿难开示常住真心,性净明体。

1. 带妄显真

若就众生之份上,实在无法指出个纯真无妄之真心来,而如来有善巧方便,明知见性带妄而不说破,乃克就六根门头,十番直指见性为真心,令阿难亲验不动之本真。

一显见是心:借盲人虽无眼,而仍能见暗,显能见的见性是心非眼。

二显见不动:借主人常住而客不住,虚空常寂而尘动摇,显见性常住不动。

三显见不灭:借色身虽有老少之别,而观河之见无别,显见性一向不生不灭。

四显见不失:借手臂首尾互换为正倒,而臂无增减,显见性虽颠倒而不失。

五显见无还:借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相之可还,显见性无往无还。

六显见不杂:借物象虽有千差万别,而见性则朗然一照,显见性不与物杂。

七显见无碍:借器有方圆大小内外,而空无形量,显见性转物则自在无碍。

八显见不分:阿难疑身、见各体,如来明万法一体,显见性一真绝是非之分。

九显见超情:就见精非因缘自然,离四句绝百非,显见性超情不堕外道权宗。

十显见离见:见精虽离缘,而尚未离其自相,显真见犹离自体中一分见妄。

关于见性与三番所破妄识之区别,如下文识大中所示:

汝今遍观,此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析;汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。

根尘相对,一念未生之际,但如明镜当台,胡来胡现,汉来汉现,无别分析,即六根中不动之性;一落入分别,标名指姓,即属识心。

2. 剖妄出真

接着,如来进一步指出,前来所指之见性,乃带别业、同分二种颠倒分别见妄,二种见妄若除,则能断除分段、变异生死之因,圆满菩提不生灭性。又进为开示,本觉妙明真心,性非和合及不和合,密示万法一体之旨。

交光大师说:上文之带妄显真,如指璞说玉,虽珍贵非虚,而粗石未剖,美玉未莹。剖妄出真,则如剖璞出玉,精莹焕发。前文之破识,破至无体,是为真破;此处之剖妄,实体反露,所谓不毕竟破,似破而实显。

3. 会通四科

接着,如来更进一步指出,所指真心不但近具根中,实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界,一一诸法,相妄性真,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性即本如来藏妙真如性。由本如来藏,常住不动,体恒无变,故非因缘;由本如来藏,妙明周圆,用恒随缘,故非自然。

4. 圆彰七大

地、水、火、风、空、见、识,是为七大。七大即前四科之总相,四科为七大之别相,法本无殊,所阐明的义理则有浅深之别。前四科是约藏中已发现者而说,属于事造之七大,一一会归藏性,故称其“本如来藏”,以明即事即理。七大是约藏中未发现者说,属理具之七大,一一含具藏中,故称其为“如来藏中”,以明全性全相。

四科方谈一一诸法,相妄性真,全事即理,悟此能入理事无碍法界 [1] 。

七大则进一步指出,一一诸法皆周法界,圆满十虚,尘刹普融,故总名为大,如每一星之火,皆有洞烧之极量,悟此能入事事无碍法界 [2] 。

(三)阿难明心生信

阿难大众,闻佛开示至此,各各自知,真心自性涵容周遍十方世界,返观父母所生之身,如十方虚空中,吹一微尘,若存若亡,了然自知,悟获本有妙心,原自常住不动。于是阿难说偈,赞大定之稀有,发愿早登无上觉道,广度众生。

二、说不空如来藏

富楼那疑问:如来藏妙真如性,清净本然,为何会忽然产生山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?(此疑众生因性有始)

佛答:无明不觉生三细,境界为缘长六粗。从细至粗,故有世间诸相;惑业苦三,相续不断,故有世界、众生、业果,迁流不息。

富楼那问佛:众生心与如来究竟觉心,平等无二,众生既能迷真起妄,则诸佛如来,证得妙空明觉后,何时复起无明,而生出世界、众生、业果等有为法?(此疑如来果德有终)

佛举四个譬喻,回答富楼那所问:(1)迷方喻,说明方向若悟,即不重为迷,且此迷本无因,喻指无明本空。(2)空花喻,说明空本无花,但由翳目妄见,喻指万法现无。(3)金矿喻,说明矿炼成金即不重为矿,喻指诸佛如来,既转烦恼,得成菩提智德,究竟不变,更不再有烦恼。(4)木灰喻,说明木烧成灰即不再为木,喻指诸佛如来,既转生死,得成涅槃断德,究竟无生,更不再受生死。

三、说空不空如来藏

又,富楼那问佛:地、水、火、风、空等,本为相生相克,为何如来说五大本性圆融,周遍法界,湛然常住,不相陵灭?

佛举虚空体非群相,而不碍明、暗、动、清、浊、霾、映等诸相发挥。又举如人水中观于日影,百千人同观,各自行走,则各有日随其人而去,而日影原本虚无,故说一说异都不正确。说明一切诸法,循业发现,观相元妄,观性元真,性相圆融无碍,以答五大圆融之难。

如来次依“迷悟心”对辨二种缘起,依染缘起执成有碍,依净缘起而融成无碍。又依“本来心”圆彰空、不空、空不空三如来藏性。显理至此,可谓彻法流之底,穷性海之源。此一心三藏即首楞严大定,诚为自性天然之本定。必当圆悟此理,依理起行,方成了义之修证。

富楼那又疑:一切众生,何因会有无明,自蔽三如来藏之真心?

佛举城中演若达多,以一日照镜之因缘,忽爱镜中人头眉目清晰可见,嗔则己头不见面目,迷头奔走,然狂起狂歇,头本自如,以说明“无明无因”的道理,但能放下执著之心,则歇即菩提,胜净明心,本来周遍法界,不从他人而得。

阿难转疑:佛前既排因缘、自然,而今回答富楼那,又语带因缘,疑佛自语相违。

佛则示以知真本有,达妄本空,则因缘自然,皆为戏论。

第四部分,说三摩修法令从耳根一门深入

一、因果相同选根直入

阿难请示修门,求佛不舍大悲之心,开示会中的迷昧大众,毕竟获证如来无余涅槃的根本发心之路。

(一)分门以定二义

佛即告诉阿难:发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明,发觉初心,二决定义。(1)修因同果:决定以不生灭性为因地心,旋转五浊虚妄之灭生,脱粘内伏,还复本元之觉性;得此妙明本觉,无生灭之性,为因地心,然后再圆成果地上的修证。(2)从根解结:六根奔尘趣境,发业润生,乃烦恼之根本所在;六根返元,脱离尘妄,即是解脱根本。故佛教阿难,不要随着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为尘相,奔逐流逸;但依六根门头,选择一圆通根,一门深入,脱粘内伏,伏归元真,则其他五根粘尘之妄,应拔圆脱,自能速成无上正觉。

(二)验证以释二疑

阿难闻佛说,六根若离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等十二诸有为相,即心境脱节,就没有根结的体质存在,却误作离开尘境,完全没有性体(根性)。佛因此令罗睺罗击钟,以验闻性不灭;引梦验常,以验闻性不昏。

阿难求佛进一步开示结元之所在,如来引十方诸佛来证,但指六根即是缚结之元。且六根之中,从细到粗,含有六个缚结(所谓六结,是指五阴生时,从细至粗,识阴先起到色阴为终结。前四阴,每阴一结,色阴有二结,共成六结,详见经中所示)。若欲解除六根中的缚结,必须选择一圆通根,深入而修,六个结若都解除了,则一结之名亦亡。

(三)绾巾以示伦次

阿难求佛开示“六解一亡”的真义,以及解结的伦次。如来于是绾巾六结,以示结之伦次。结既次第绾成,当依结心次第而解。解末三结(6.5.4),先得人空;解次二结(3.2),得证法空;解第一结,则俱空不生。六结若总解除,则一结之名亦亡。这就名为菩萨从三摩地得证无生忍。

(四)冥授以选本根

阿难求佛冥授圆通本根,佛敕诸圣各陈得入圆通方便妙门。前二十四圣皆为略说,末后观音菩萨广陈耳根圆通,次第解结修证过程,以闻熏闻修金刚三昧无作妙力,成三十二应,获十四种无畏功德,又能善获四不思议无作妙德。佛敕文殊菩萨拣择圆通,文殊菩萨拣二十四圣,而独选耳根圆通,为浅深同依、三世同修的至妙行门。

二、末世修学道场加行

(一)请安立道场

阿难请佛开示:末世修行,欲摄其心,入三摩地,如何安立道场,方能远离魔事?佛示阿难:当依戒定慧三无漏学而修,严守诸佛四种清净明诲,诵咒以除宿习,于道场中,六时行道,三七不寐,自能得佛现身,摩顶安慰,令他开悟,成就戒定慧三学。

(二)请建立道场

阿难请佛开示:末世修行,如何建立道场,合佛世尊清净轨则?佛示阿难:道场建设坛仪,及修证节次等。

(三)请宣说神咒

阿难请佛宣说楞严神咒,令诸修行,承佛密音,身意解脱。佛示阿难:五会神咒,并说神咒利益,诸佛要用,及众生利赖等。次述天龙八部、金刚藏王菩萨发愿护持等。

第五部分,说禅那证位令住圆定直趣菩提

阿难请佛开示:修证佛三摩提,从干慧地,历三贤十圣,至等觉、妙觉的位次。

如来开示阿难:先示依染缘起,而成十二类生颠倒之相;次释依净缘起,立三渐次,除灭十二类生,虚妄乱想之本因,以此为基,再上历菩萨五十七圣位。束三渐为干慧;开初住为十信;十住,生佛家而为佛子;十行,广六度而作佛事;十回向,回佛事而向佛心;四加行,泯心佛而灭数量;十地,依中道而趣佛果;等觉,齐佛际而破生相;方尽妙觉,成无上道,圆满菩提,归无所得。所谓禅那修证圣位,但明其复还本体,出其本有家珍,非从外得。

第六部分 ,如来通示全经名目

阿难问定三,如来答定三,一经问答,界限层次分明,具示妙定始终,如观手中掌指。正修问答,既已圆满,故大智文殊菩萨起立白佛,请示经名,以结一经要义。故如来通示五名,以说明一经的归趣。

第七部分,助道别详护定法要

一、谈七趣劝离以警淹留

阿难请佛开示:地狱、恶鬼、畜生、人、仙、天、阿修罗等七趣,是真如体中本来自有?还是众生妄习生起?

佛示阿难:此七趣之果报,皆是众生由无始一念无明不觉辗转发生而来,并非心外实有之境,亦非真如体中本有,如虚空花,本无所有,无处可以探寻穷究。七趣之升沉,皆由虚妄情想而生。由于众生不识本心,随顺杀盗淫故,即循业感,而成三恶道报;无杀盗淫业,即生成人天善趣,有无互相倾夺,故起轮回之性。如果不断除三业,就会各各有私造的别业,在众多私造的别业里面,彼此业感相同,所形成的同分业中,就会有一定受报之处。如来一一详细剖析,判决邪正,欲令学人知有涅槃、不恋三界。此以戒而助成正定。

二、辨五魔令识以护堕落

如来无问自说五十阴魔境。此是过去诸佛的辨魔法门,亦是修习大定,增进圣位的心要。此五十阴魔境,乃修习奢摩他自性本定,微密观照中,所显现的微细魔事,或遭外在天魔鬼神、魍魉精魅所扰乱;或为心魔、见魔所惑乱。当魔境现前时,惟恐初心之人不能识,洗心非正,落于邪见。故如来再三叮咛,欲令行者得正知见,以护堕落邪见海中。又因阿难所请,如来重明五阴同是妄想成就,次示五阴因界浅深,三示五阴灭除之顿渐。此以慧而助成正定。

第八部分,赞叹流通的功德

末后,佛陀赞叹弘扬《楞严经》的殊胜功德。设若有人身犯四根本重罪(杀、盗、淫、妄),及犯大乘十恶重罪,若能以一念发愿之心,将此法门,于末劫中,开示未学,令末法众生,皆能依法修行,不入邪道。这人的罪障,就会应其弘经之一念,而得消灭,变其所将招感地狱恶报的苦因,而成安乐国;其福德,远超用遍满十方所有虚空七宝,供养微尘数诸佛如来,所获福德之千万亿倍!

若有众生,能诵此经,能持此咒,显密齐修;如佛教敕,遍令众生,得闻此经,如教行道。自他两利,必能直趣无上菩提,永离一切魔业!

注释:

[1]理事无碍法界:理,指诸众生色心等法,虽有差别,而同一真如理体;事,诸众生色心等法,一差别,各有分齐。事相为理体随缘之所现,事揽理成,理由事显,理事互融无碍,故名理事无碍法界。

[2]事事无碍法界:谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。