大安法师博语集——深信切愿

净土法门是释迦牟尼佛所宣说的，是阿弥陀佛所建立的，也是代表十方三世一切诸佛的悲愿的结晶，是阿伽陀药，现成的中成药，只要服用，就能起死回生。不需要我们去采药、去炮制、去弄清它的药性，吾人没有这种能力，也没有这个时间。

佛在开悟后说的第一句话就是：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！这就是大乘佛法开显的圆教理念。我等众生在轮回颠倒当中，是不了解这个生命真相的。我们哪里会想到就在这个苦难深重、污秽不堪的生命当中，却有着这样尊严的佛性呢？

《佛说阿弥陀经》和盘托出，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这简短的“二有”的开示，实则就是释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界。唯有开悟了，彻证法界真相了，才能了知西方极乐世界的缘起、阿弥陀佛的大愿、往生净业的因行果报。

《佛说观无量寿佛经》是佛亲口宣说的。为什么强调佛自说呢？或称无问自说呢？就在于净土法门的这种现量亲证的境界，唯佛与佛方能了解。同时净土法门难信，所以就必须由佛亲自说。虽然我们还不是很理解，但佛千经万论都在宣说，由于众生对佛有更大的信心，对佛说的法也相信，这叫 “就人立信”。

所谓净土之机，就是能够至诚相信，好乐求愿往生净土，上至尽形寿，下至每天念十声佛号，都能乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生到西方极乐世界。所以净土受化之机，功夫上的要求并不高，具足信愿最为重要。

解脱三界内的分段生死，如果靠自力，一定要断见思惑，就是要得阿罗汉果，才能长揖三界，不受后有。但是这一点如果靠自力，可以说末法众生想断见惑的八十八使、思惑的八十一品，那是绝对没有这种能力。所以印祖非常决定地说：不仰靠阿弥陀佛慈悲愿力接引，我们绝对、决定难以从这个三界当中超拔出去。

通途法门，要靠修行人的自力断惑证真。如果业障重，修行不够，想出离三界是很难的。但净土法门是特别法门，是通途法门之外，两土世尊开出的一个至极悲切的法门，是针对无力断惑证真的我等业力凡夫而施设的，在一生当中就可以通过信愿持名感通佛力，带业横超。这是与通途法门在本质上的不同之处。

在这个世间，我们只能徒仰嘉名听到说观世音菩萨、大势至菩萨，从来也见不到。然而，只要往生到西方极乐世界，便能与观音、势至菩萨是同学、是胜友，与诸上善人俱会一处，比在这个世间跟冤家对头俱会一处好得很多。体认到这一点，才会对求生极乐世界一往情深，死尽偷心，不再更改目标了。

末法浊染的情形越来越深重，净土念佛法门就越来越当机，契机并且又契理。所以，念佛法门是十方三世诸佛慧命所在，是所有众生得救的核心所在。

现在是释迦牟尼佛的末法时期，释迦佛已经灭度了，弥勒佛还没有来到这个世间。在第四尊佛、第五尊佛之间的空荡期，可怜的众生依靠什么才能解脱呢？净土经典告诉我们，我等众生还有一个能依靠的佛，这就是阿弥陀佛。

谁能证明在十万亿佛刹之遥远的地方有一个极乐世界、有一尊阿弥陀佛呢？因为这太超乎常人想象，是大不可思议之事。就如现在普通百姓听到飞碟现象、地外文明，也都感到很惊诧，人们本能地认为只有地球有人类，本能地以地球为中心来思考问题。

念佛法门没有我们众生能够思惟的余地——超情离见。所以蕅益大师说，得生与否全由信愿之有无。我们能不能往生就看我们有没有深信切愿。

灵芝元照律师是宋代时期的一位律宗祖师，他早年发愿要在这个世间生生世世行菩萨道的，后来他在三十多岁时得的一场重病中，体悟到了自己完全不能主宰自己的业力，通过读智者大师的《净土十疑论》，感觉到虽然自己所发的愿颇为宏大，但实际力量跟不上。所以，他也就一心一意念佛发愿求生西方极乐世界了。

永明延寿大师以古佛之眼，拈出《禅净四料简》，给我们指出了一条出离生死轮回，契证涅槃常乐我净的康庄大道，这就是一心皈命阿弥陀佛的愿海，信愿称名，感通佛力，带业往生，横超三界，快速成佛。

永明延寿大师在《禅净四料简》中开示道： “无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”这里所说的“万”，不要理解为是具体数字上的万，这里是指一切、所有的意思，即：所有人具足信愿称名念佛，所有人都能往生。

在信愿行三资粮里面，尤其重要的是信和愿。这是由念佛法门的特点决定的。念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界啊！到达佛的刹土，一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生之因地心。

如果发了通途的菩提心，对净土法门没有听闻、不发愿，也是不能往生的，此乃念佛法门不共的特质。深信切愿持名永远就是往生净土的要素。

“信为道元功德母，长养一切诸善法。”信心如手，入佛法宝山，方能满载而归。

念佛法门是一切世间极难信之法，九法界众生凭自己的福慧不能信解。因为净土法门的事理因果全都是佛的大不可思议的威神愿力所致，所以我等修习念佛法门者，大多都有程度不同的怀疑，《佛说观无量寿佛经》上品中生者，解第一义谛的开悟者往生时尚存疑虑，阿弥陀佛故言“我来迎汝”，令其释疑心安。

《金刚经》云：清净信心则生实相。这个信心就是佛性的表达，就是般若智慧的表达，就是菩提心的表达。念一声佛号就跟阿弥陀佛的大愿感应道交，就能得到阿弥陀佛的加被，于是念佛才能上轨道，具足深信切愿，才有味道，才法喜充满。

莲宗的信心有事相上的信心，相信西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的存在；有理上的信心，相信阿弥陀佛西方极乐世界在吾人介尔一念之内，自性弥陀，唯心净土。诸佛如来，讲经说法，皆由理和事两方面来完备的。念佛法门的信心，也是事相和理体具足的。

对净土法门的信根一定要扎下去，信根就像一棵树的根扎在心地里面，要与我们心地上的智慧之水对接上，有这样的智慧福德之水来滋润信根，这个信根才能破土而出，才能长成一棵枝繁叶茂的参天大树。

信的对立面就是疑，把这个疑破除了，就能生起信心，由这个信心就能引导愿心，有信愿才会落实在念佛的行持当中。具备信、愿、行三资粮，临终时自然趣向极乐世界。

我们与生俱来就有怀疑，贪瞋痴慢疑，疑是我们的根本烦恼之一。对念佛往生西方极乐世界这么超越的一个法门，我们内心常常生起怀疑。尤其是看到滔滔天下，芸芸众生没有几个念佛的，看到不信的人越来越多，便会怀疑是不是自己头脑真的有问题了？如果生起这样的疑悔之心，那真的就很难往生了。

信心很重要啊！“信为道元功德母”，净土法门修行的第一关，也是贯穿始终的重要一关，就是这个“信”字。如果没有信，处处怀疑，处处用自己的一点浅薄的知见，评头论足，那永远不得其门而入。

吾人的信心与般若智慧之水一接通，信心这棵树就会枝叶繁茂，才能产生力量。信根产生信力，信力就体现为，一切修学其他法门的、宗门教下的人，再说什么话都动摇不了、破坏不了我们修学净土法门的信心了。

对净土法门而言，信心很重要，对这个一切世间极难信之法，这个“信”透过去了，一切就好说了。信心怎么建立呢？还是要从仰信开始，从对佛的慈悲智慧所宣说这一点，来建立信心，这就称为 “就人立信”。由于是佛所说的，就此建立信心，这叫“仰信”。

闻思的目的是为了建立信愿，信愿的目的是为了老实念佛，信愿念佛的结果是往生西方极乐世界。解决好这个问题，成就往生净土这一愿，那一切问题都能解决。否则，东搞搞西搞搞，最后往生不了，那就什么都落空了。

对莲宗而言，“深信发愿，即无上菩提”， “厌离娑婆，欣求极乐”就是菩提愿。由于观照到众生八苦交煎以及烦恼是苦难的原因，由此生起 “厌离娑婆”之心。为了学无量法门，成就无上佛道而“欣求极乐”。可见，莲宗“厌离娑婆，欣求极乐”的愿，完整地包含着通途教法的四弘誓愿。

愿就是心心念念好乐往生、希求极乐世界。愿成就，就是厌离娑婆、欣求极乐，就不会再对此世间的五欲六尘有任何兴趣了。进一步说，愿成就，就不怕死了。愿能不能成就，就看对死亡还有没有恐惧。有恐惧，说明尚有身见我执，对五欲六尘、对这个四大假合的臭皮囊还没有放下。

我们的愿很多，但是在这个世间不一定能实施，但要抓住一个愿，就铆足劲来专志实现这个愿。只要成就往生到极乐世界这一愿，到了极乐世界，得阿弥陀佛法王的愿力加持，所有的愿都能实施。

求生西方极乐世界，这是出世间法的正因，如果没有大愿来标举，纵然念佛也绝对不能往生净土。确实有些人把持念阿弥陀佛名号作为功夫去对待，不具足信愿，仍然是把净土的横超法作竖出用，这不属于以自力感通佛力加持的范围，乃是属于自力的范围，仅凭自力并不能往生净土。

如果说刚开始时有发愿往生，过段时间就退转了，懈怠放逸了，这不叫真发愿。有人口头上说往生净土，但内心还是贪恋娑婆。或者碰到点挫折说要往生，过段时间又顺利了，又觉得这个世间也不错，又不想往生了。这些都够不上真正意义上的愿。

要专一自己的志向，专一自己的念头，专一指向往生西方极乐世界。这个世间的众生的心是散乱的，所以释迦牟尼佛千经万论共指一尊佛的刹土，就是让我等众生心专一。如果一下子想往生东方，一下子又往生西方，一下子又觉得兜率内院也很好，心分数路，结果将是一事无成。

一心不乱，贯穿于信愿行三者。不仅功夫上有一心不乱，信愿上也有一心不乱。善导大师注重信愿，若一日到若七日执持名号，能一心一意成就愿力，一心愿生，也是感得往生的资粮。这样，临命终时阿弥陀佛与诸圣众前来接引此念佛人往生。

如果只是把念佛作为功夫，没有归投的心理背景，这是不符合莲宗法义的。念佛就是要到极乐世界见阿弥陀佛，这种要见阿弥陀佛的心非常恳切，就像万里之外的浪子要回家过年见父母眷属，无论何种力量都遮拦不住的投靠之心。

厌离娑婆，欣求极乐。这都要从真诚心里面流现出来，叫做深信切愿，由这样的心理背景，来执持南无阿弥陀佛名号。

如果只有行持没有愿，那这个行就没有目标。愿是展开目的价值，行是落实在撩衣便行的实践当中。所以有行无愿，行就孤单，行持也不知道朝向什么地方，那也是不能往生的。但是又有一种，只是有愿但是没有行，这个愿也就脱空，也就不能到达目标。所以有愿无行或者有行无愿都不能够成就往生这桩事情。

深信切愿的人一定是会念很多佛号的，一定是精进办道的，一定是如救头燃的，一定是带着欢喜心去念佛的。

我们这颗愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心与阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应，不能用求人天福报的心去感通，更不能以虚假的心去敷衍。

“厌离娑婆，欣求极乐”这八个字，是信愿行里面的愿的内容，真正落实不容易呀！对娑婆世界的一切，没有一念的贪恋，若无甚深的般若的空慧和净土的善根，是不容易达到这个水平的。所以，净土法门确实是具足信愿万修万人去，但为什么又易往而无人呢？根由还在于信愿不具足。

万修万人去是有前提的，不是说你泛泛悠悠念，就能够万修万人去的。深信切愿者才能万修万人去。

往生的必要条件是信愿持名，尤其是信愿。蕅益大师云：得生与否，全由信愿之有无。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土，如果从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即使断见思惑的阿罗汉也去不了。

一般人比较看轻信愿，而常常注重功夫。功夫也是需要的，但要在信愿的前提之下，再来谈功夫。具足信愿之后，一定要下够功夫，以落实信愿、增上信愿，信愿行三资粮就形成了良性互动的关系。信愿行三资粮就是往生西方极乐世界的资本，就是踏上弥陀大愿船的船票。

《金刚经》云：一切众生举心动念，如来悉知悉见。阿弥陀佛对我等众生的举心动念悉知悉见，对我们的救度是稳妥的，对这种不可思议的威神我们要有信心。不要站在自己的角度去考虑事情，凡夫的知见多是错误颠倒。换一个角度，以佛的智慧、力量，来反观救度众生的情况，就能理解“万修万人去”真实不虚。

人身难得，要寻求究竟的解脱。在这个时代，惟有仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中超拔出来。到了西方极乐世界就是阿鞞跋致不退转位，再也不是凡夫了。念佛求生净土，于极乐世界莲华中安立法身慧命。

业报身是吾人无明烦恼所感召来的，我们的生命轮转到现在，是什么样的状态呢？对此要有个清醒的定位。借鉴善导大师自己对自己的定位——罪恶生死凡夫。我们即是这样的根机。

念佛的目的就是要感通阿弥陀佛现前接引，往生到西方极乐世界，这是净土法门执持名号法尔自然标举的目的价值。为什么历代莲宗祖师都反复强调，念佛指向的是往生，而不是指向开悟、得神通、人天福报、二乘的果证？因为这些都跟净土法门往生的目的价值不相应。

如果一个念佛行人碰到死亡很害怕，呼爹叫娘心涣散，可以说此人在信愿上是不及格的。有人常常问深信切愿的问题，什么样的情况才叫深信切愿？对此可以讲出很多，但一个根本的衡量标准，就是对死亡没有恐惧。

一个念佛的人不能怕死，怕死说明对往生净土的信心还没有透过去，愿力还不能成就，还不能对死亡的本质有所把握。

我们能够知道自己造作了很多的恶业，不是口头上说，而是发自内心真诚地这么体认的话，这本身就是进步，这说明我们身心里面出现了一种新的参照系、升华出来了一面新的镜子，唯此才能反照出自己这种业障深重的可憎面目。

一个人平生结下了很多冤家债主，但临命终时能念佛，也能往生。如果还在轮回当中，怨亲债主的问题是一定要对面的；如果往生到西方极乐世界，以一种无我的悲心来救度他，远远胜过在轮回中的怨怨相报。所以，要彻底解决怨亲债主的问题，唯有求生西方极乐世界方可。

在临命终时，靠自己的力量想自在地到哪个地方去，那是很难的，即使是这个世间的大修行人也不大可能做到想什么时候走就什么时候走、想什么时候留就什么时候留。生死关头，要仰靠佛力加持。只要信愿执持名号，就能感通阿弥陀佛慈悲接引的愿力。这是念佛法门甚深的利益之一。

要在身口意三业当中落实厌离娑婆、欣求极乐世界的愿心，要尽自己最大的努力，尽形寿把重心放在信愿念佛求生净土上，没有比这个更真实的，更重大的事情。其他的事情都是梦幻泡影。多赚点钱，少赚点钱，这些都可以放下。

愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，这与将无价的摩尼宝珠换一串糖吃没有两样。

无论善恶凡夫，不分行为的善恶和福德智慧的浅深，往生唯一的条件就是信愿持名，感通阿弥陀佛愿力，都能往生。

往生的先决前提是信愿，乃《佛说观无量寿佛经》中所述三心：至诚心、深心、回向发愿心。这三心内涵亦是贯摄于此三愿，即十八愿表述为“至心信乐欲生”，十九愿表述为“至心发愿欲生”，二十愿表述为“至心回向欲生”，此乃三愿之共同点。

深信切愿念佛，这就是往生的根本的条件。在深信切愿念佛之余，如果有因缘修点福德，修点定慧，也可以随分随力做，可以增上往生的品位。但福慧二资粮不是往生的必要前提，信愿念佛才是往生的必要前提。

往生的条件就是深信切愿称名。所以世间上最高的善、第一善、至善，就是念佛，超胜一切。当然可以随分随力地做些公益事业，做些慈善事业，但是不能把做慈善、公益放在念佛之上，这要有一个主次的关系。

千万不要认为自己念佛不能往生，这是对阿弥陀佛没有信心的表现，要想到阿弥陀佛是无条件地救度罪恶的我。净土法门当中，平等摄受一切众生，惟有一种怀疑的众生与净土法门无缘。因为怀疑不肯念佛，阿弥陀佛也没有办法。净土一法重在信愿念佛，感通佛力，绝对可以往生。唯有狐疑是弃才。

念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。

一个人能够有深信切愿，坚持每天念十口气佛号，尽形寿不间断，也能蒙佛加佑往生净土。

还有比这个净土法门更胜妙的吗？只要有深信切愿，平时乃至能念十声，临命终时阿弥陀佛都来接引。阿弥陀佛真的慈悲到了没有给我们设置任何门坎，只要你愿意往生，阿弥陀佛就会欢喜加持。吾人当深深地体会释迦牟尼佛的那份慈悲和十方诸佛护念的悲心，尤其是阿弥陀佛的这样至极的悲心。

业障深重是我们这个时代众生共有的现象，谁都业障深重。问题就是能够在这个业障深重、烦恼具足的当下，我们深信切愿，所持的名号不打失。这就是功夫，就是忏除业障的方法，更是带业往生的要素。

不必太在意业障有多深重，能不能忏，应注重是否具足深信切愿持名，这是关键。只要具足信愿持名，所有一切在通途教法中无法忏的定业，在阿弥陀佛的大悲愿力的光明当中，都不会构成往生的障碍。净土法门往生的障碍就是怀疑，怀疑才是根本的障碍，所有的业障都不构成障碍。

一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。此一念信心，乃是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。

修行人一定要发愿，愿是修行的前导，愿是目的价值的指向。如果没有建立一个愿景，没有目标感，没有一种巨大的动力机制，那怎么去修菩萨行？修菩萨行，如逆水行舟，没有巨大的推动力，就会退转。

我们今生发愿今生就能够往生。这里谈“今”是把我们这一期的业报身作为这个时间段，分段生死作为一个今的时间概念，就是今生发愿，今生能往生，今生往生就是临命终时能往生。

娑婆世界是吾人业力所感；西方极乐世界亦是吾人净业所感。这一句佛号，依靠阿弥陀佛果地上成就的大威神力，转五浊为五清。蕅益大师说： “信愿庄严一声阿弥陀佛。”注意！念佛一定要用信愿来庄严。深信切愿提起这句佛号，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化身；转命浊为无量寿。

往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿只是把这个念佛作为功夫去用，纵然我们能念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁那样的功夫，也不可能往生。为什么？感应不上弥陀愿力。

让念佛法门传遍天下，让在生死苦海中挣扎沉沦的众生都可以往生。因为往生确实是很容易的事情，是万修万人去的。只要具足信愿持名，不谈任何条件，无条件的救度，彻底的慈悲，至极的威力。

善导大师告诉我们作得生想，我们就听话，每天就想到“我一定往生，我一定能往生”，因为阿弥陀佛太慈悲了。作得生想，这很重要。

往生净土这条路是一条直路，像琴弦一样直，所以不得闻他人的语言说三说四，进进退退，心生怯弱，犹豫不决，最后就偏离了念佛的正道，失去往生净土之大利，可不哀哉修行净土法门的人，哪怕做一点小善行，都必须回向西方极乐世界，才是有智慧。否则一辈子修行，不回向西方，就会感得来世得大富贵之报。富贵之人常常是迷惑颠倒的多，觉悟的少，借着这个福报造业，第三世就堕落地狱。

众生都是有我执的，都是有众生的知见的。我们对待一件事物，首先一定会站在自己的常识经验去看待它、去评价它、去接纳它。由是，众生对净土法门在佛的那一边建立的情况很生疏、很陌生，因为它超情离见——不是凡夫情见里面的事情。所以它就成为“一切世间极难信之法”。

学净土法门，谈一种态度，就是一定要谦卑，一定要恭敬。谦卑建立在什么上面？就是当我们认识到，净土法门的胜异方便是缘于阿弥陀佛的果觉愿力，作为一个超越凡夫存在的一真法界，那种常乐我净的涅槃境界，吾人是没有办法靠凡夫的心意识加以理解的。就在这点上，一定要谦卑下来。

对末法众生的解脱之道，诸佛如来以及历代的祖师大德早已为我们抉择好了，这就是信愿持名，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力横超，带业往生西方极乐世界。这是末法众生唯一的出离之道。佛在《大集经》里悬记：末法亿亿人修道，罕一得道，唯依念佛得度。

《佛说无量寿经》讲“易往而无人”。“易往”，就是只要信愿称名，特别容易往生。“无人”，是没有人相信容易往生。如果能相信容易往生，自然会老实念佛，不换题目，也就万修万人去，也就容易往生。

如果不承认自己是罪恶生死凡夫，总认为自己还不错：我修行，可以马上断烦恼，可以证佛性。有这种目空一切的心，就不会想到阿弥陀佛。“憍慢弊懈怠，难以信此法”，骄慢的人难以相信净土法门，唯有谦卑下来，知道自己不行，是罪恶生死凡夫，这时候才会全身心地去靠倒阿弥陀佛。

《地藏菩萨本愿经》讲“南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪”，真实不虚！我等业力凡夫每个念头都充满着贪瞋痴慢疑，没有一念的清净，在凡夫纷杂的妄念中，想找几念慈悲的、平等的、清净的念头，很难。

阿弥陀佛在因地做法藏菩萨的时候，他所发的愿、所修的菩萨万行，在无量劫的全过程中，乃至在一刹那、一念当中，所修的身口意三业，都是从真实心里流现出来的。真实要跟真实对应，真实对虚假就是两层皮，如果以虚假的心去回向求生真实的净土，那是不可能成功的。

当我们有怀疑的时候——这是开始念佛时要经历的过程。等到慢慢地去念佛，念了若干年之后，尤其名号里面的智慧光，开显了我们心性中哪怕一点点心光的时候，我们对极乐世界全体的依正庄严，就不会再有任何怀疑了。

念佛就是求往生，千万不要去求其他的东西。如果念佛是为了求开悟，求得神通，求在这个世间的种种福报，那就搞错了方向。

往生不一定要有惊心动魄的异常瑞相，才证明往生。一定要在理上去评判，用他平时的信愿称名，来判断是不是往生，不要以境界作为唯一的判别标准。