慧律法师《楞严经重点提示》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:慧律法师 发布时间:2010-7-10 8:23:09 繁体字 

请合掌,南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!好,请放掌。

讲经前有重点要提示,今天是2007年1月5日,这是师父出家以来第三次讲楞严经。第一次的楞严经在1985年,高雄美浓镇雷音寺,讲经比丘僧团听。当时有录音,没有录影。但是,录音的效果不好,中间又掉了好几卷,所以没有办法整套来出,当时师父三十二岁。第二次讲《楞严经》,用台语的,在高雄文殊讲堂,1992年,在高雄文殊讲堂讲第二遍,有录音,有录影,那么现在正在积极的整理,台湾和闽南地区的人、佛弟子,都听得来。最近我们一直接到电话,而且是每天,或者是EMAIL,或者是打电话,一直祈求师父能健康,能够用国语为我们佛弟子,虔诚的佛弟子,想听《楞严经》的人,再讲一遍。由于种种的因缘全部都具足,那么师父也健康起来,那么就答应了,说要讲这一部《楞严经》。

《楞严经》跟《楞伽经》是三藏十二部经,公认为最难理解的,最艰涩、最难理解的二部经典。如果要讲一些故事,讲一些往生的事例,劝人家念念佛,或许诸位看看书,有一些佛教的故事书,或者讲因果的,讲讲劝修念佛的,大致上,佛弟子都可以看得来。但是这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟,就算你出家十年、二十年都讲不来。看,那就根本没有说,有看没有懂。由于它太难,太艰涩,所以一般人到中途都放弃。唉!这么难!我念佛了,等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态,都放弃。因为看不来。那么在台湾有几位诸山长老,讲这个《楞严经》,大部分,可以说到目前为止,全部都是用台语的。

如果你想要利益无量无边的佛弟子,就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现,末法时期,再一次的佛慧高照,转大法 轮,破魔境界,只有讲《楞严经》。讲这个《楞严经》前,诸位必须有一个很健康的心态。譬如说有一个人带了一瓶毒药,一个瓶子,里面是毒药,要去仙人那边求这个甘露,这个甘露水是起死回生的妙药。来到这个仙人的旁边,仙人告诉他:你要求我的仙丹妙药,甘露不死之药,要盛这个不死之药,你必须把你那一瓶毒药先倒掉。那一瓶毒药先倒掉,洗干净,才能够接受我的甘露水,才带得回去。

今天我们要讲《楞严经》,不管你以前是修的什么法门,亲近的是哪一个上师,在哪一个道场修持,拥有任何的知见,我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说:众生着于五欲六尘而有轮回,修行人着于知见,继续轮回,修行人贪着财色名食睡,所以,生灭执着的心一直摆脱不了,所以一直轮回。有因缘碰到佛法的人也想修行,但是,却认为自己很行,起大我慢。别人看法跟他稍微不一样的,就说别人是魔,好像不跟他修同样的法门是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门,就一直排斥其他的法门,这不是佛陀的正确的思想。佛法没有这样子。那么我们今天要讲这个《楞严经》,诸位要万缘放下。暂时放下你以前看的经典和建立的种种知见,我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示,来接受佛陀的甘露法雨,这样甘露才装得回去;否则一直卡在某一种观念里面,一直排斥一个角度,那么,法不受益。

古来有开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严。为什么叫开慧的楞严?第一个就叫你拾识用根,捨生灭的意识心,用不生不灭的根性,用根就是不生不灭的根性。众生看一件事情,马上落入观念,卡在观念,同时执着一个观念,不知道自性本空。所以一直没有办法显现那个不生不灭的如来藏性,显露不出来。在《楞严经》里面,见就是性,无性不能见。闻就是性,无性不能闻。见一切法,即见自性,相尽性就显,看不破假相,就只有生灭轮回。二话不说,就一直轮回。开慧的楞严。所以,要开智慧,一定要明心见性。所以,《楞严经》就是叫你大彻大悟,叫你明心见性。因为它叫你捨识用根,舍意识心,用不生不灭的根性修行。一切众生的修行,都在相上打转,计较这个,计较那个。

有一个居士,在电梯碰到师父了。我问他:老菩萨!你一天念多少佛呢?他说,我一天念三万!他说:师父,你也念佛吗?我说:念啊,当然念啊!他说:师父,你一天念多少呢?我说我一天念一句。他说:啊?你只有念一句?我说我这一句,从早念到晚,从晚念到早,从不间断,只有念这一句。你那三万还有间断呢,我这一句还没间断呢。我们要了解佛法是心法,是自性的法门。自性一定要自度,佛只是给我们增上缘,不能搞错。成佛的法华,在《法华经》里面有授记,为这些弟子们授记,包括这些证阿罗汉果的,还有极恶的众生,就是提婆达多,提婆达多,佛陀也跟他授记。这成佛的法华,就是每一个人都可以成佛,但是有没有碰到因缘,这个问题就出来了。如果你没有碰到善知识,没有碰到这个因缘,你有佛性,你也开显不出来,没有用。所以,这个是成佛的法华。《法华经》里面是讲究竟一实相的道理,一实相的道理。富贵的华严,为什么讲《华严经》是富贵呢?因为它的内容是包罗万象,讲理无碍法界,事无碍法界,理事无碍法界,事事无碍法界。一能容大,大能容小,一为无量,无量为一,一即一切,一切即一,海印三昧同时显现,就是华严的境界。不读华严,不知佛教的富贵。所以自古以来说:开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严,这个都是大部的经典。

那么另外,《涅盘经》,什么叫做大般涅盘呢?就是每一个众生,有因缘碰到佛法,都能进入不生不灭的境界,叫做大般涅盘。另外一个就是《楞伽经》,这个都是大部的经典。《楞严经》就如同小部的大藏经,这个《楞严经》包罗万象,接近七万个字,六万九千多字,是指经文,不是注解。经文六万九千多字,将近七万个字,包罗万象。《楞严经》如同小部的大藏经,换句话说,把《楞严经》好好地研读一遍,等同看过一遍大藏经的精要、精华。这个《楞严经》包括禅、净、律、密,全部都包括在里面。禅讲明心见性,《楞严经》讲舍识用根,阿难找不到真心,佛陀七处征心,阿难就是找不到心,不是找内,就是找外,就是找不到这颗心。讲舍识用根,就是叫你明心见性。净,譬如说《大势至菩萨念佛圆通章》,后面有一句很重要的,就是入三摩地,就是你念佛一定要念到定,进入三昧的状态,才叫做有功夫。

我们很多人看经典都看一半。念佛打妄想,他不知道《弥陀经》进而那一句话很重要的:若一日、若二日、若三日,乃至七日,后面这四个字很重要:一心不乱。任何的法门要成就,统统要进入三昧的正定,否则不能成就。换句话说,你拜佛可以,行!你要拜得很有功夫。你念佛,行!你要念得很有功夫,念到不起烦恼。你现在心都定不下来,临命终再病苦上身,内烦恼,外色身病苦,你要往生极乐世界,没有三昧的功夫,行吗?很多人都误会了修行的定义,念几声佛就叫做修行,拜几拜佛就叫做修行,吃吃素就叫做修行,这在佛法里面绝不是这么样子的,你念佛能达到念佛三昧定吗?念佛三昧定吗?在佛前用功念佛,念珠放下来,下来又跟人家争吵不休,是非人我,这个哪算修行呢?

你拜佛,能不能体悟,能礼所礼性空寂、感应道交难思议呢?能礼也是空,所礼也是空,其实,禅跟净本来就是不二的东西,用这一句“南无阿弥陀佛”那是一个饵啊,那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼不是要下一个饵吗?南无阿弥陀佛这一句就是饵,告诉你最方便也是最究竟,念佛总比没有念好。慢慢有一天,你的经教,你心开意解,渐渐来,渐渐来,进入状态,佛陀说:到最后要进入什么?要三摩地,就是进入三昧的状态。没有三昧,不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫,什么都看得破,什么都放得下,什么都自在,什么是非恩怨,到我们身上统统没有发生。这种功夫,才叫做真正修净土的人,心净则国土净啊。我们现在弄错了方向,念几声佛就认为自己很有修行,烦恼起来也不管它,跟众生斤斤计较,一天到晚争吵不休,也认为自己在修行,连那个最基本上的和合无诤都做不到,修什么净土呢?净土它是心清净,完全清净,念佛达成一片,念佛三昧定,这样叫做修净土啊!律,在《楞严经》里面讲,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,四种清净明晦,这个就是律,杀、盗、淫、妄都禁止。那么密呢?就是五会楞严神咒,统统就是咒心,不是 末后那一句,唵 阿那隶。。。从那边开始叫做咒心,不是的。是从第一句开始到五会,统统叫做咒心。

(二)

是从第一句开始到五会,统统叫做咒心。南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 。。。从第一句到最后,五会统统叫做咒心。有很多人不了解,认为说:《楞严经》、楞严咒下午不能念!我说:这是谁讲的?释迦牟尼佛诵五会楞严神咒,派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候,就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应,那么下午就没佛了?天龙八部跑去哪里呢?他们也上班、打卡吗?这讲得通吗?如果说:下午、晚上就不能念楞严咒,那么人家打楞严七、楞严咒七,怎么办呢?只有早上能念,下午不能念,晚上不能念,那么,七天七夜还念楞严咒呢?还念七天七夜呢!下午怎么办?晚上怎么办?所以我们应当了解,经教不通,心性不明,乱说法义,坏佛正法。

那么这个《楞严经》它是属于密教部的,诸位,整部地看过大藏经的人都知道,整部的大藏经大致上分成几个部:一、叫做经部;二、叫做律部;三、叫做论部;四叫做经疏部;五叫做律疏部;六、叫做论疏部;疏就是注解的意思。七、就是密教部;八、叫做杂藏部。杂藏部就是不属于经、律、论、密教,统统不是,排在后面,叫做杂藏部。经、律、论、密、经疏、律疏、论疏、杂藏,大藏经的内容,大概是这么一回事。《楞严经》它是属于密教部的,你在经部找不到《楞严经》;在律部也找不到《楞严经》;在论部也找不到《楞严经》;要到密教部,可见这个楞严神咒有多重要。列为密教部的宝典,却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。

这个《楞严经》就是末法的照妖镜,法灭的时候,《楞严经》先灭,这一部《楞严经》是破魔的大法。所以讲这一部《楞严经》,能令正法重现,佛日增辉,法 轮常转,但是魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢?现在末法时期,动不动就说他是观世音菩萨再来的,有的人自称,他是六祖惠能大师再来的;有的人自认为是文殊师利菩萨再来的。这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了,叫做泄佛密因,告诉你,真正菩萨来的,一句都不能讲,是佛所禁止的。他是真的菩萨来的,他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门惑乱你的清净自性。现在都是这样子,搞得不伦不类,妖言惑众,众生因为没有正法眼藏,也没有开般若的智慧,分不清楚哪个是正法,哪个是邪法?在某一个时间、某一个空间,他只能接收到某一些少许的法,他就觉得很知足,他就觉得这个就是一个善知识,一个大善知识,他(众生)就倾心地依附他,不晓得他把你引导,一盲引众盲,相将入火坑,都不知道!一讲,就是自己对,全部的、台湾省的、包括全世界的出家人,统统不对!有的居士一讲经,就是他对,其他的法师、大和尚,多么有修行的禅净律密,都不如他,处处找人要辩论。大善知识应当是谦冲自牧的,也不会自己说:我是大善知识!也不生大我慢的心,就算经教非常地通达,他会如法、如律、如佛所说的表达自己,谦虚也不一样可以表达自己嘛!没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝,能称上一个大善知识的。这个很可笑!

但是,我们末法福报不够,没有正法眼藏,众生哪能分辨是邪是正?因为他本身没有大悟,所以就任外面的这一些邪魔外道任其摆布,有的破产,搞到破产,有的敛财,有的骗色,搞到后来,倾家荡产,给这个所谓魔化现的善知识。这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了!《楞严经》自古以来,高僧大德都列为非常重要的一部宝典,几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经,采圆瑛法师讲义,分上跟下,本来只有一册,那么厚的,所以我们在印刷的时候,就把它分成上跟下,你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴,你拿上册来。

我们为什么要采《圆瑛法师讲义》呢?因为他保有传统丛林的讲经风格,在讲经前,用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来,我理解的《楞严经》,有十几种注解,最有名的《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面,我们加以稍微比较,近代注解《楞严经》的,一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》,无人能出其左右。所以,也是台湾高僧大德讲《楞严经》的采用的一本教材。师父也不例外。台湾的福报很大,最近台北的大毗盧寺成观法师,注解的这个《楞严经义贯》,也分上、下册,这本《楞严经义贯》是白话的注解,非常适合现代的人看。他把这个经文注解,最后,又把它贯穿一遍,叫做义贯,义贯就是义理贯穿,写得通俗,写得白话,很用心在写,我最近才把它看完,因为它最近才出的一本书。这本书的特色除了义理贯穿以外,把楞严神咒,五会的楞严神咒,统统地加以解释。一般我看高僧大德的注解,到楞严神咒就带过去;成观法师这里,因为他有研究过梵文,他把五会的楞严神咒的义理讲得、解释得非常地清楚!我们要了解,没有宿世的善根,诸位如果以前没有种下了善根,你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的,根本不可能。换句话说,诸位能够坐在这个地方,你们所修的善根,不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根,才能够坐在这个坐子上的。

师父自认为,我前世也是修行人,你们身旁的这几本书,师父花多少时间把它看完呢?第一遍,我在台中南普陀佛学院的时候,跟广化律师请假,我不是外出,我是跟广化律师讲:我想把《楞严经》看完,恳请恩师能够让我不参加早课、晚课,全力以赴地来自己阅读,因为没有人讲啊!自己阅读。我整整用了七天七夜,还做笔记,七天七夜,把圆瑛法师的《楞严经讲义》从第一个字,从头看到最后一个字,每天只睡一个钟头,七天七夜把它看完。这个成观法师的《楞严经义贯》,我用了十三天的时间,它三千五百多页,到将近二千六百页,师父整整用了十三天的时间,看到那个眼睛都出血丝,看到了凌晨,一个晚上睡不到两个钟头,就是这样不眠不休地看,十三天全部把它看完。楞严神咒,师父用十八个钟头把它背起来,那是因为读大学的时候,去凤山佛教莲社,那时候是居士身,看那些比丘尼,个个都倒背如流,我很惭愧,那时候是在家居士,我一个男子大丈夫,这样拿课本不好看!所以,我偷偷地,不让人家知道,开始背,开始背楞严咒。到第三天的时候,我就没拿课本了,煮云老和尚:林同学,你去拿课本呀,楞严咒很难,去拿课本呀,赶快去拿课本。我就。。。他说:要早课了,赶快去拿课本!等一下就开始早课了,早课就是念楞严咒,唰~~~。这煮云老和尚:哇!这是什么再来的?他不知道我三天统统把它背起来。换句话说,你们课桌的那一叠,师父用二十一天,你们身上的那一叠,师父用二十一天,全部都看完。你呀,恐怕二十一年还看不完。所以,这个还是要有一点点宿世的善根。

再来,那一本的《表解》,此《表解》非彼表姐,这个是《表解》。这一本《表解》是师父1980年校对的,白圣大和尚著。这一本《楞严经表解》是配合《楞严经讲义》,把它提纲挈领的,纲领画出来。这个《表解》在台湾的很多佛学院都申请,而且可以省时省力地来研究《楞严经》,有辅助讲解《楞严经》的功能,所以,这一本是必带的,是师父校对的。1980年师父27岁,当时在念南普陀佛学院,我看到这一本《楞严经表解》,爱不释手。这一本配合《楞严经讲义》,它是提纲挈领。下次上课的时候,把上册,圆瑛法师的《楞严经讲义》上册、成观法师的《义贯》上册、还有《楞严经的表解》小小的一本,要带过来。那么我们这一次的上课是解行并重,以前我讲《楞严经》,讲完了就走人,就休息;这一次不一样。为了让所有的众生都蒙受其利,所以师父愿意留下来,陪大家诵楞严神咒,解跟行并进。因为星期六跟星期天不上班嘛!那么这个工本费要收一千元。为什么要收一千元呢?很多人来到佛教的地方,把法宝拿回去,随手一扔,像垃圾堆一样扔着。来这里,我们印得多辛苦,他拿回去,也不珍惜。所以我们这一次改变策略,要收钱。大家都知道,我是最不贪的,收钱是为了让你珍惜法宝,这一千块是你自己出的,因为我们只有印一千套。所以这里有几种情形,我们有慈悲、有原则,原则就是你每一个人我们都要收工本费一千块,让你懂得珍惜法宝,这是一千块自己买的,你要珍惜!我们也有慈悲心,如果你真的经济上很困难,景气不好,你真的很想来上课,没关系!你跟我们101室汇报一下,免费!但是有条件,就是一定要来听课。有的人说,师父,我没钱缴,我想请这五本回去自己看,我没有钱,我又很想请法宝回去看,行不行?不行,不行!我们只有印一千套,是要给有心研究《楞严经》的人方便。你今天来听课,明天又有新的几个人来,我们这里哪里有课本呢?统统拿回去,不助印,不缴工本费,拿回去,也不来听课,不行!我已经宣布了,拿了这五本书,走出文殊讲堂大门一步,犯盗!不骗你的。我已经讲得很清楚了!

什么叫做《首楞严经》呢?首楞严是什么意思呢?首楞严就是一切事究竟坚固。怎么样能够使一切事究竟坚固呢?诸位!要了解一切事究竟坚固,就是一定要开采真如自性。《圆觉经》里面讲,达妄本空,知真本有。达,通达;妄,就是因为它是缘起的,因为它是生灭无常的,因为它是空无自性的,它本来就空无一物,是缘起凑合起来一个假相,你认为有一个实体的东西。所以我们要了解达妄本空,通达这个虚妄的东西,万事万物都是空无所有的。知真本有,知道我们这个如来藏性,本来就存在,叫做达妄本空,知真本有。那么,你一定要用本性来修行,才能够达到究竟坚固。如果我们用意识心的话,太多的情绪变化,这个叫做轮回。诸位,什么叫做识?什么叫做本性?识就是看到一件事情,比如说:你爱一个人,或者恨一个人,比如说你恨一个人,回来的时候,内心里面一直翻腾,一直不能宽恕对方,好像有那么一回事,圣人看过来,你被骗了,你被假相所骗了,现在你恨一个人,那个恨就是识,生灭意识心。可是,修行人虽然知道那是虚妄的东西,没有经过下功夫,进入三昧定的时候,道理统统知道,可是烦恼一起来的时候,他个性一样是爆发出来。修行是点滴的功夫,虽然知道要舍生灭的意识心,可是他没有大彻悟、见性,见到那个如如不动的清净自性的时候,在他前面一晃,烦恼就引出来。相不现前,回到家,自己也是越想越气。。。这个就是生灭意识心,这个就是一直轮回。譬如说你爱一个人,看他的时候,很有吸引力,回来之后,拼命地想,一直想。。。哪怕再看一面也好,这个也是意识心。看跟不看,统统零。为什么,看也是空,不看他还是空,因为有一天,大家都要化做一堆骨头,没有任何一个人例外。所以,我们要达到首楞严,叫做大定。《首楞严》讲什么?就是讲大定,佛的大定就是首楞严定。他说:奢摩他定、三摩定、加上禅那的定,三种定加起来就是首楞严大定。

(三)

三种定加起来,就是首楞严大定。奢摩他定、三摩、禅那,奢摩他翻译成中文叫做止,三摩翻译成中文叫做观,禅那翻译成中文叫做止观均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禅那定,三个加起来,叫做首楞严大定。首楞严大定就是佛的定,就是明心见性的定,二六时中统统在定中,不管是行、住、坐、卧,统统在定中,说法也在定,统统在定。所以开讲《楞严经》,就是要开采人人、每一个人的如来藏性,所以这是一部最上乘的禅宗的宝典。也是最上的密宗宝典,也劝人家念佛。

什么是如来藏性呢?为什么要开采如来藏性呢?在《楞严经》里面有一段很有趣的对话。波斯匿王是佛陀的弟子,波斯匿王跟佛陀是同年龄的。换句话说,佛陀讲《楞严经》是六十二岁,因为波斯匿王也是六十二岁。波斯匿王六十二岁,佛陀刚好也是六十二岁。佛陀就问波斯匿王:你几岁的时候见过恒河呢?他说我三岁的时候见过恒河。你今年六十二见过恒河,你的见性有没有改变呢?他说:没有变!那么你什么东西变呢?我们从出生,婴儿出生,慢慢地成长,到了老了,开始有皱纹,开始有这个皱纹,老了就开始有皱纹,什么名牌、什么化妆品,都没有办法。用抺墙壁的来,也没有办法。还是见到了皱纹。这波斯匿王说:老了,看到皱纹了!佛陀告诉他:你可曾知道,我们身上有一种东西是不起皱纹的吗?波斯匿王说:啊?我们身上有一种东西不起皱纹?是什么呢?就是如来藏性。就是每一个人的清净自性。求其生,不可得;求其老,不可得;求其死,不可得。生老病死,皆不可得。因为那是精神层次的东西,哪里有皱纹呢?我们身上是有一种东西没有皱纹的,我们为什么会有皱纹呢?都是在相上,都是在假相里面说,这是有皱纹的。我们的心灵,在什么时候起皱纹?执着的时候,起执着的时候,起分别心的时候,起颠倒见的时候起愤怒的时候,起嫉妒心的时候,起贪嗔痴的时候,这个时候,心灵就被无明所推动,就起皱纹,烦恼。所以,无明风一动,境界一来,心控制不住,重复地一直烦恼。。。我们的心灵的大海,一直起这个波浪。。。

全世界的每一个众生都爱惜自己的家庭、老婆、儿女,爱自己的丈夫,所以要讲解脱,可不是一件简单的事情,如何在亲情的升华和佛道的超越保持一个平衡点,这是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死,就不能对六亲眷属太贪染、太执着。太过冷漠无情,也不是一个佛弟子,佛弟子也很有感情,但是,却很有理性和智慧,很有理性和智慧,却不失热诚,不失诚恳。所以,佛之大定,就是首楞严。佛陀有了首楞严的大定,功夫如何呢?这功夫就可不是一般人做得到的。

在《楞伽经》有一段这样的对话:大慧菩萨问佛,说:世尊!您何不简单形容一下,如来的心境如何?哪一种人才堪称为如来?世尊说:若有百千万亿的众生,来到世尊、佛前,无理的打骂佛陀,无理的打骂世尊,经百千万亿劫,佛陀不生一念嗔恚之心,是名如来。你做得来吗?佛陀为什么值得我们这么样子的推崇?佛陀为什么这么样子的值得我们崇拜?这样子的赞叹呢?因为他做得到,我们做不来。不是像上帝,你看圣经,上帝动不动就降灾给人民。我看了三藏十二部的经典,释迦牟尼佛从来没有动一个嗔恨心,不但不动嗔恨心,还要救度无量无边的众生。释迦牟尼佛说:榨沙不出油,大慧,榨沙不出油。佛陀烦恼断尽,经百千万亿劫的圧榨,佛陀不起一贪烦恼之心。沙非油因,榨这个沙,绝对出不了油。佛陀已经全部烦恼断尽了,无论你如何地伤害他,无论你如何地毁谤他,他都不起一念的烦恼之心。诸位,我们想想看,我们二、三句话就彻夜难眠,别人才讲一句、二句的话,我们就恨得咬牙切齿,恨不得把他的骨头咬碎。我们看看什么是如来?是怎么样才能够进入解脱的境界?就是定。没有定,你就是没有办法进入解脱的境界,因为你定不下来,你想尽办法要把它定,但是忍到最后,就没有办法忍得下来了。所以如果你是一对怨偶,请听师父的劝告。你是人家的老婆,或是人家的老公都没关系,不要常常讲,我忍耐你很久了,这样有一天会爆炸。

我忍耐你很久了,这一句话要转,要转识成智。要转,怎么个转法呢?要常常告诉自己:我的债快还完了,我的债快还完了。世间人看到老公死的时候,痛哭流涕。如果儿女都长大了,都五、六十了,老公不幸地死掉,世间人她是痛哭流涕,悲伤。首楞严大定的人,要躲在门缝偷笑!为什么?她没有这个淫欲嘛,这一关就断了。要进入佛的首楞严大定,出家,离欲,在家,要少欲。欲望要少,尤其淫欲要少。所以,修学佛道,跟世间人看法刚好相反。世间人死了老公或者死了老婆,当然太年轻死了也不好,孩子没有爸爸,或者没有妈妈不好。如果修首楞严大定的,如果是老公已经六十了,还留了一大笔的财产,刚刚好。不需要应付任何麻烦的事,身上又有钱,然后又放得下,哇,修首楞严大定特好。所以有这样的人,你老公不要你的,记得在门缝笑得很开心,从此以后,清净行,远走高飞。所以说:佛的大定,他必须要戒杀、盗、淫、妄、酒,统统要戒。你没有三昧成就,没有进入大定,就没有办法成就佛道。不管你修哪一宗,你就是要有定。念佛要有功夫;拜佛也要有功夫;平常生活与人相处,都要如如不动,不取于相,培养楞严大定的功夫。

整部《楞严经》在讲什么呢?几个重点:

一、舍识用根,先分清楚什么是妄心?什么是真心?

二、五会楞严神咒是非常重要的。

三、要防止魔事,后面讲的五十种阴魔,这是《楞严经》的特色,教你防止色、受、想、行、识所引发出来的贪染心,而不着魔。譬如说,那里面有讲的,就你念佛,念到你看到了十方佛,净土跟你如同一个世界,没有了娑婆世界,当你念佛的时候,进入了定的当中,念佛念到南无阿弥陀佛。。。见到西方三圣,阿弥陀佛的极乐世界在你前面,《楞严经》讲,记得你要如如不动,不作圣解,若作圣解,即着群邪,连到这个功夫的时候,统统不可以动一个念头的执着,也不能大妄语说你已经成佛,大彻大悟了。

《楞严经》的重点:舍识用根;重视楞严咒;防止魔事,五十种阴魔。如果有人告诉你,他是什么菩萨再来的,记得赶快离开。大妄语。真的菩萨再来的人,他不会讲的,也不可能讲给你听。《楞严经》的重点:舍识用根:识就是妄识,就是妄心,用根,就是用心,用真心。妄心就是生灭心,真心就是不生不灭的心。用你听得懂的名词,就是碰到任何的事情,不要太情绪化,常常告诉自己:此是幻,此亦是幻。今天碰到很辛苦的一件事情,告诉自己,此是幻,这是幻,缘起如幻的事情。明天再碰到你解不开的事,告诉自己,此亦是幻,这个也是幻化,缘起幻化,不实在的世间。云何在缘起不实在的幻化的世间,用执着、用分别、用颠倒的心,统统放下!放下是修行人一生一世需要修行的课程,千万不要被假相所黏住。看一件事情,听一件事情,音声,动用到执着的心,这个就是妄心。叫做意识心。

眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触,只要动执着的念头,统统叫做妄心。那么真心何处觅呢?真心现前当下一念,不执着、不分别、不颠倒,同时就是真心。离开妄心,找不到真心。立一个真心,这个真还是妄,真心不可立。一法不立,不见一物,名为见道。不行一行,名为佛行。不住一法,名为正法。达摩大师讲:见相即见鬼,见相即见鬼。见到缘起的东西,了知空无自性,万法着不得。来赞叹你的,你就随喜功德;来毁谤你的,你就合掌令欢喜;你也要如如不动。赞叹是生灭,毁谤还是生灭。赞叹是幻,是虚幻,毁谤还是虚幻的东西。所以当我们了幻即离,知幻即离,离幻即觉,亦无渐次,这是《圆觉经》讲的很清楚。所以我们要舍识用根,舍妄心,用真心;但是你不要认为有一种东西叫做真心,妄放下,同时就是真。不可以再立一个真,头上安头。如果我用一句话,可以解决你所有的烦恼,只要你听得进去,这句话你一定要背起来,你一定要背起来。你就不会头上安头。这一句话你呼得进去,你一辈子都没有烦恼,如果你肯用的时候,这句话就是:我对生灭无常的世间,彻底没有意见。彻底没有,你有意见,就会知见立知。我们就是意见太多,这个也意见,那个也意见,就开始这个烦恼,那个烦恼。。。我们意见提出来,人家高不高兴我不管,我就一直讲,就一直讲。。。

但是,我们在团体里面要提出意见,是用好心,善良的心,佛的心,提出良好的建议,这个是可以理解、可以接受的。如果我们情绪一直在知见立知,就是头上安头,清净自性本来就没有贪嗔痴慢这些虚妄的东西,相不可得,相尽性就显嘛!而我们在缘起缘灭里面拼命地住着,拼命地提出种种的知见,头上安头,清净心本来就很清净的东西,你一定要把它安一个尘。所以,你对一件事情有意见,这一件事情又必须去推广它。所以,夫妻为什么常常会吵架,就是因为想要改变对方。用自己的知见,想要改变对方。所谓知见,就是观念。用自己的观念,一直强加在对方的身上,叫做知见立知。这样夫妻都会活得非常非常的痛苦!同事也好,师生之间,师徒之间也好,同参道友之间也好,记得!勉强会造成不幸,千万不要用你的观念,强加在别人的身上,这样你活得很辛苦,对方也活得很累,夫妻之道也是这样子。你只要遵守我这一句话:我对生灭无常的世间,彻底没有意见。彻底没有意见,大家就可以发挥其所长。为什么每一个团体都会争吵不休呢?因为知见立知。每一个人都在自己的角度、自己的思想里面,建立一个强大的知见。我看那个写那个注解,写得多严重,说:末法时期,不修净土法门,简直是丧心病狂!严重啊!修念佛法门的人,就好像如果不跟着他一样,就统统是不足以谈,统统把你判作敌对。所以有一个高僧大德的那一句话,我非常地赞叹,他说:一直强调末法时期,忽略了大般若智慧的重要!讲得真是好!唉,末法了,这些大般若智慧统统不要研究,以前叫做信解行证,我现在就是念南无阿弥陀佛,诵一部《无量寿经》,再来,就是等死,等阿弥陀佛接引。中间的烦恼怎么办?不要管它!他不知道说中间的这个烦恼,我现在听了净土法门,我现在不解究竟的如来实义,我没有办法解决这个烦恼。临命终能作得了主吗?现在情绪都控制不住,临命终再加上病痛,你能做得了主吗?所以,我们应当知道,佛法是很了不起的,绝对不是世间人所讲的消极、迷信,佛法是大智慧的法门,能够彻底的解脱,何况跟众生相处?

(五)

这个楞严神咒持完,我们回向。今天我们听的这个楞严咒呢,是师父和法观师一起合唱的,合诵的,这个音调不错,法观师的声音很好,我的声音更好,所以这个楞严咒持起来就很好,很快,大家要认真。楞严咒既然有这么大的功德利益,我们怎么不诵呢?所以,你要感谢师父,陪大家诵咒,要不然,讲到九点半,下课!我就上去休息了,多好!可是我认为要解行并重,要陪陪大家,明天、后天都不上班嘛!是不是?不用急啊,急什么呢?要赴什么呢?好,放CD。怎么没有声音呢?大声、大声,太小声了。

诵楞严神咒、大悲咒、十小咒、心经(文字略)

回向:愿以此功德(师父念)消灾在座诸位法师、护法居士大德消灾点灯者,回向在讲堂设立亡灵拔度者,(一起念)上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

请合掌,南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

好,昨天我们谈到,《楞严经》的重点是在讲什么呢?《楞严经》的重点:一是舍识用根,舍生灭心,用不生不灭的根,六根里面的根性,在眼叫做见性;在耳叫做闻性;在鼻叫做嗅性;在舌叫做嚐性;就是不生不灭的根性。那么舍识用根就了悟了真心的本体,用这个真如不生不灭的如来藏性修行,一刹那之间就与佛相应。我们因为用意识的生灭心来修行,所以百千万劫不能成道。我们现在一下手处,就用不生不灭的根性为本修因,直接就契入佛的涅盘本怀,那么舍识用根,有这个好处,直取佛道,直取涅盘。

那么《楞严经》的重点呢?昨天我们讲了五会楞严咒的重要,我们也把经文讲了一遍,这个功德利益,让大家都有了信心。今天呢,我们来继续谈《楞严经》的重点,是防止魔事,就是防止着魔。由于很多人不知道,修学佛道是用真如不生不灭的心性在修行,一直在相上里面打转。譬如印光大师书里面有讲:就凭着这一念,急着见佛的心,就会着魔!锁定目标,非见到佛不行,就凭着这一念,刻意的想见佛,他不知道说清净心相应,自然见佛,至诚恳切,佛自然现前。他是刻意地求,那魔就会投其所好,在后面五十种阴魔,他就会告诉你,魔就会投其所好,让你看到种种的异相、瑞相,见花、见光、闻香,看到莲花及诸佛,上至十方净土,下至阿鼻地狱,都让你看得很清楚。你会发现,喔!你好像很有修行,就动这个大我慢的心,就着魔!

如果我们也能够了悟色受想行识,内四大、外四大,无非是如梦幻泡影的缘起法,不实在的,那么知幻即离,离幻就觉。这个色受想行识,所引出来的奇异的现象,会使一个人修行当中,贪染某一些事情,贪染大神通,就求大神通,他就投其所好,想见佛,投其所好变佛。在五十种阴魔里面讲:如果有修行人在这里修行,他能够闻到远处,很遥远的地方,二个人在讲话的声音,你千万不要认为说你很有修行,这个只是一个过程,并没有解脱。譬如说:你坐在这里修行、打坐,你能够听到美国的朋友在讲话,或者是台北的两个朋友在讲话,而且他们的讲话就如同在近距离一样的,然后,打电话,说你们两个在讲什么,他们二个会吓一跳:喔!原来你是佛!这个时候我们必须要否定,我们不是佛,这个只是心光外洩,积极努力地在用功,超乎一般的异象,所显现的色受想行识的一种异象而已,不是真正的菩提,千万执着不得。若作圣解,即着群邪。千万不能动到一个念头,说:我很有修行。达摩大师讲:见相即见鬼。相,众相本空,相不可得。

《金刚经》讲,菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。所以,见相你就有东西可以贪,贪不到就起嗔恨心,这贪嗔痴就连续一直作用。。。我们清净的心灵就一直受到强大的损伤和刮痕,我们的伤痛,永远没有办法弭平,我们没有办法做到如风吹光,也没有办法做到船过水无痕,船过了,水本身没有痕迹。事过境迁,我们令心无所住,这一念,当下解脱的心性功夫是要培养的。而且是最重要的,万法回归当下。什么叫做色即是空,受想行识,亦复如是?色即是空,在凡夫界来讲的话,有色、受、想、行、识,《般若波罗密多心经》里面讲,色即是空,是什么意思呢?色是缘起法,它就是毕竟空,色法即是佛性。大悟的人,见一切相就是清净法身。换句话说,凡夫看这个境界,跟圣人看这个境界,是完全不同。凡夫看这个世间,色受想行识清清楚楚,圣人看这个世间色受想行识毕竟空。我们想要脱离一切的痛苦,《般若心经》那一句话,你不能不体会:照见五蕴皆空,度一切苦厄。你想要超越痛苦吗?很简单,也很难,就是把身心彻底看破,色即是空,受即是空,想即是空,行即是空,识即是空,在佛的法界里面,法界平等,无相无不相,究竟一实相。若论缘起,千差万别;若论平等心性,统统平等,心、佛、众生,三无差别。毕竟空寂。

所以,对境寂然,常不离佛。什么是佛?对一切境界可以作得了主,能够入于不生不灭的寂然、寂然。对境寂然,常不离佛。你想要见佛吗?记得,了悟一切如梦幻泡影的世间,没有实体可得,就轻轻松松地放下;这一句也是方便说,性相本一如,何来住无住?我们讲无所住,佛有不得已的苦衷,因为众生执着得很厉害,所以佛叫人无所住;当一个人大悟了本体的时候,没有那个东西,你住什么呢?谈什么住与无所住都不对,性相本来就一如的,相本来就是空。所以达摩大师讲:见相即见鬼。你见到一种相的东西,以为实体的东西,那个相都在迷惑你的清净自性。如果你不能了悟凡所有相,皆是虚妄,那么你的内心的心灵的伤痛,将永远没有办法弭平,你会为某一种事情一直困扰。。。聪明的人、大智慧的人,一念之间就放下。

二个人争吵,持续很久没有停止,就表示两个人都不对,这是哲学家讲的。二个人一直争执,坚持不下,就表示这两个人都不对。佛法懂得退让,懂得谦卑,懂得包容,用佛的心,作用在这个世间,快乐无边。可是我们不懂,也不会用,我们用的是烦恼。我们被佛同情,被菩萨所怜愍,我们不能做一个主宰自己的人,所以叫做凡夫,叫做烦恼的众生,叫做无明的众生,是很可怜,让诸佛菩萨悲愍我们。可是我们今天听到了正法,我们应当了解,修行的重点在哪里?修行的重点:一定要明心见性,明本心,见本性。明本心,见本性有什么好处呢?它就像一个健康人的身体,有免疫系统。我们的心灵如果明心见性,它就有免疫系统。任何烦恼来,打不倒;任何境界来,打不倒;任何顺境、逆境来,也打不倒,也动摇不了他,何以故?顺逆二境本如幻,本来就像虚幻的东西。

有一个小姐,她十几 岁的时候生理期,这是我看医学报道的。她每次生理期来,她就是很痛,痛到受不了,她每个月为这个事情非常非常地苦恼,非常地苦恼、困扰。后来人家给她介绍一个医生,是西医,人家给他讲这个西医多么的了不起,多么的厉害呀!她就抱着一线希望,就去找这个医生。这个医生一看,这个简单!就开药给她,开这个西药。第一个月吃了,真的没有痛;第二个月吃了,真的很好,没有痛;到第三个月就不是这样子了。前面二个月都没有痛,那表示很有效囉!她在图书馆上班,这个小姐在图书馆上班,吃了,第一天还没有事,第二天西药一服下去的时候,在图书馆里面没有办法呼吸,全身发抖,发抖,她以为图书馆的冷气坏掉,跑出来外面想要晒一晒阳光,呈半昏迷状态,头痛剧烈,恶心,一直要呕吐,快昏倒,吸不到氧气,在医学里面讲,就像登高山,登上高山缺少氧气,呼不到氧气,才服用第三个月而已。这个就是用强大的止痛剂,让你暂时止痛,看过来好像没事。

我讲这个例子,有很重大的意义,用意识心修行,就是这样子,用意识心修行,就是这样子的,它没有免疫系统,知道吗?今天痛了,吃个普那疼,去给西医看一下,吃个止痛剂;今天痛了,再去吃一个止痛剂,反正就痛嘛,吃了马上就好。。。就开始上瘾了,久而久之,它这个西药所残留的余毒,到最后爆发出来,就无法承受的痛。我没有否定西药的功能,也不是说西药全部不好,不是这个意思。而是说,这个例子告诉你说,用意识心修行,就像止痛剂一样,自己本身没有免疫系统,就像一个人身体健康,如果一个人身体健康,对不对?像我们法师里面,有的人身体很好,一感冒,喝喝开水,躺一下,人家什么药都不要吃,好了。好了呢!是不是,这个他本身就有强大的免疫系统。一个明心见性,大悟的人,他的心灵就有免疫系统。无明就像细菌一样,它会攻击你,你坐在那个地方,莫名其妙,无缘无故,就是一直烦恼。。。也不晓得在烦恼什么,这个人对不起,那个人对我好、不好。。。到临命终的时候,跟生死完全没有关系。我们今天所忙的事情,都跟生死没有关系,而且是浪费时间、浪费生命。可悲,也很可怜!因此,我们用这个小姐的例子,就可以知道,用意识心修行,就是这样子。暂时止一下。

譬如说,我今天烦恼了,我出国走一走,对不对?那还要看心境呢。也对,暂时,没办法,凡夫嘛!挣脱不了内心那种牢牢的心灵的枷锁和桎梏,没办法挣开来,就只好求助于国外,去国外走一走,呼吸新鲜空气,走一走。。。我们修行就是这样子。所以我们修行应当用本性修行,本性修行,见一切相千万不要被黏住,如果你真的有功夫,昨天发生的不愉快的事情,哪个人好,哪个人不好,记得早上睡醒的时候,统统归零。这个归零,每天早上睡醒的时候,全归零。每天都归零,归零,就是让它呈真空状态,习惯于这样子,世间的是非恩怨,没有任何的意义,只会徒增困扰。好,早上睡醒,重新开始,就是放下,放下,放下,就是这样子,训练到最后,就是性相一如。所以我们修首楞严大定就是最好的方法,单刀直入就见真心,见首楞严,那么二六时中,都在定中。

修首楞严大定的人,必须要下二种决定心:一、决定用不生灭根性为本修因。就是你的下手处,一定要用不生不灭的根性,六根里面,眼见叫做见性,用这个不生不灭的见性,见性是什么意思呢?见一切善、一切恶,统统不着。什么叫做闻性,闻一切声音、毁谤、赞叹,都知道尘自生灭,自性不动,那个只是音声的组合而已。如梦幻泡影的音声而已。是不是?这个也是缘起,本身就是空。舌头嚐好吃的东西,千万不要一直执着,因为这个吞下喉咙以后,吞下喉咙以后就开始消化,就开始制造粪便,如果我们被这个好的食物所牵制住了,半夜想到还流口水,这表示这个人的功夫还不够。所以说:什么是不生不灭的根性呢?就是眼见一切色,就知道色就是空,眼见一切色法,就知道了悟万法皆是败坏之相。见一切相,总知道万法都是无常,尽皆不可得,决定放下。

再来,经文有一段很重要的,舍利弗问佛,说:世尊!何谓度众生?世尊!令众生界减,佛界增加,名为度众生否?世尊答:作出见者,名为大邪见人。云何令众生界减,佛界增加名为度众生?舍利弗:众生界不增不减,佛界不增不减,法界不增不减。是故舍利弗:众生界者毕竟空;佛界者毕竟空;法界者毕竟空。是故舍利弗!众生界者即是佛界,佛界即是法界,法界即是众生界,作此见者,名为佛见,不作此见,名为邪见。这一段的问答,就很修行。。。很有这个禅的味道了。就是告诉你:众生相本来就空,没有所谓从这边度到那边,是因为无明卡住,所以,我们方便说度众生。而众生相本来就空,没有所谓的度和不度,空哪有从这边到那边呢?你看虚空,有从东边到西边、到南边吗?空、虚空都是如如不动,放在那个地方,我们的清净自性也是这样子的。那么,不度众生,师父今天您在做什么呢?我今天在做如梦幻泡影,度如梦幻泡影的众生,做如梦幻泡影的佛事,本不存在,可是还是要这样做。因果很清楚吗?是不是?论事相,就必须有因果;论理体,就必须论无生;论究竟实相,就究竟一切法无生。所以,舍利弗跟佛陀的这一段的问答,可以证明,可以了解,法界是平等的。

所以很多人看了那一句就看不懂,说:师父!多少人问这一句话,说:师父!情与无情,同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢?为什么这样子呢?情与无情,同圆种智,我说:这一句话不是这个意思,树木也可以成佛,那人也可以成佛,它不是这个意思。他说:师父,不是写得很清楚吗?情与无情,同圆种智,不是写得很清楚吗?我说:那你的意思呢?说:树木也可以成佛!我说:大邪见人!树木是我们的依报,如何成佛?那怎么解呢?很简单。若大悟,当一个人大彻悟的时候,心境本一如,就是内四大跟外四大平等,心跟境还是平等。什么叫做内四大,站在相上来讲是平等的,当一个人成佛的时候,他可以把这个外面的境界,如同涵盖到自己清净的自性一样。所以说:情与无情,同圆种智。是因为这个人成佛,能够转识成智,能够转境为心,所以心境一如,才说:情与无情,同圆种智。是这个成就无上菩提的人,才能这样讲。就是说:我成佛了,外面的山河大地、这些树木,都是我清净心所影现出来的,所以它们也不离开我的佛性。是作如是解,而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛,能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以,情与无情,同圆种智。

是因为我们大彻大悟,转有情的识变成大智,而这个大智,等同虚空,这个虚空就包容情跟无情,这样叫做情与无情,同圆种智。我们内四大跟外四大其实是平等的,譬如说我们今天生病,我们要看医生,医生所下的药,也是一样的,地、水、火、风。譬如说:你到医院去做什么呢?戴氧气筒,那是什么?那是空气啊!我们里面要呼吸呀。内四大不调,必须假借着外四大,以前没有西医,就上山采这个药草,这个药草难道不是地吗?不是地、水、火、风吗?它只是在转换而已啊!可是,你必须借重一个医学的学识,要不然,你会把毒药当作是甘露。所以,医生就可以把毒药变成甘露;而无知的众生,会把甘露变成毒药。是不是?我们了解内四大、外四大,其实是平等不二的,因为内四大生病,必须借重外四大的医药。其实内四大跟外四大其实是平等一如的。所以,我们内跟外,是众生在分的,就佛来讲,大地的众生,包括山河大地、草木、一草一木,佛陀都不忍心去伤害它,佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的,因为他知道,外四大是清净心所影现出来的世界,也是包容在他心境里面,动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉,也会伤害自己的清净心。

我们这个叫做打卡式的修行,不是真正的修行。不管我们内心里面的烦恼存不存在,都不去管它,反正我在这里把这一部经诵完了,我有一个交代了。佛陀,你看。。。你诵经是给佛陀高兴的?还是要降伏自我的?要得生死自在呢?啊?有一个人诵《金刚经》三千部了,跑到文殊讲堂,跪在那边回向,我刚好从楼上走下来要吃饭。我说:年轻人,你来拜佛了不起!说:师父,我诵《金刚经》诵了三千部,我诵了好几年,我今天特别来文殊讲堂,在佛前回向。喔!我借这个机会好好地教育,我说你诵《金刚经》三千部,我现在问你:《金刚经》是谁讲的呢?他说:当然是世尊讲的囉!那现在请问你,你是诵给佛听,还是诵给你自己听呢?嗯?如果诵给佛听,佛不需要你诵给他听啊,他讲的,还要你诵给他听吗?他说:那诵给自己听。我说:那你诵了几年了?他说:我诵了十几年了。诵了十几年,烦恼断了没有?没有!那现在呢?还继续诵。我说:《金刚经》里面讲的:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。试说看!若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。一诵经就是音声啊!一下答不出来。你诵经求佛?佛早就跑掉了。他说:那我回去就不要诵了?我说:更糟糕,你不大彻大悟,不诵经,你做什么?闲在那边做什么呢?他说:好难喔!那么简单,怎么堪称最上乘论呢?你以为当一个大和尚那么简单喔?他说:不晓得大悟的人心境这么高!哪有这么高?在这里哪有比高下的?你没听过:是法平等,无有高下吗?说不过师父。好!你好好地回向,记得回向给我,我去吃饭了!

诵三千部,抵不过师父二句话。一下就躺在那个地方,你根本就没办法回答,二句就没办法了。因为不悟佛的心法,也没有彻底的见性,但随逐着音声在求佛,佛已经在《金刚经》讲得很清楚了:如来者,即诸法如义。离一切相,即名诸佛。不能搞错了。诵经是要依文起观,对着文章起观照,不是念给佛听的。经典就像佛的遗教一样,佛留下的遗嘱,你要如法、如律、如佛所说,按照他所交代的遗嘱,如法地观照,契入佛的心境,才叫做佛的弟子啊。不是鹦鹉学讲话。所以,我们要了解,要修首楞严大定,要决定捐弃一切诸有为相。天是棺材盖,地是棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。天就像棺材盖,地就像棺材底,无论闯哪里,总在棺材里。就是要躺下来。那么就是说:你今天所拥有的东西,统统要失去囉?是不是?你明明知道有一天我们会死,要躺进棺材,为什么不提早听佛的话,歇即是菩提呢?为什么不懂得这个道理呢?

生存本身是很残酷,我们需要赚钱,我们需要面对现实,我们要上班,对不对?要上班,生存本身就是一种挑战,一种残酷。为什么?我要活下去,我这个家庭要维持,我当然要赚钱啊!没有关系!佛没有叫你抛弃家庭,而是让我们了解,在建立这个家庭,或者是你干这个大事业,你也能不能了知,在这个人生宇宙当中,也有一种非常超越的真理,它时时刻刻可以指引你,过着祥和、安乐、解脱的日子呢?今天我们因为不明了这个道理,所以就吃喝玩乐,没有钱,抢银行。是不是?一念看不顺眼,砍人。所以是不是说书读得越多的人,就越没有烦恼呢?不见得。只要没有听到佛法的人,就是读到博士,也不一样的无知。好!举个例子:清华大学前几年,有两个女的,为了争一个男的,另外一个女的,把那个对方杀死。对不对?现在关的快出来了。为什么她读到清华大学会做出这种举动来呢?清华大学是一流的名校,若论读书,可以算得上是一等的学府。为什么会做出这种惊人的举动呢?为什么?她一感情来,完全丧失理性,完全丧失理性。学佛就是要让我们回归原来的理性,回归原有的智慧,回归原有的佛性,回归原有的解脱、自在和清凉。

一个人的一生一世没有听到正法,是一件非常悲哀的事情,是非常可怕的。又继续轮回,死了以后就继续轮回了。那么我们因为不能捐弃一切诸有为相,所以,我们每天活着,就像惩罚自己,人之所以痛苦,在于追求错误的东西。不了解生命,生命对我们来说,是一种惩罚。我们每天都不高兴,但是不知道不高兴是为什么?我们每天,一个家庭夫妻相处,每天都吵架,也不知道在吵什么?其实都是为了一点小事。朋友、同参道友,二句话互相砍人,把对方砍到残废,需要这样大动干戈吗?什么叫做众生?一开口就是别人错到底,我就是对,我就是对,这就是众生。圣人刚好相反,圣人会交换立场,能够忍辱,能理解对方有他的苦衷,因为时间、空间的交会点不一样,不能用我们这个立场,一定强迫别人来接受我们的观念。

所以佛陀告诉我们:把我们拥有的知见,就是所谓的观念,强加在对方的身上,两个人会活得很痛苦的。夫妻为什么吵闹不休?因为知见不同、看法不同。朋友为什么会反目成仇?因为角度不同,看法不同。谁对谁错很难讲。甲来讲,甲有一套的理论;乙来讲,乙有一套的理论;只有圣人能够超越善恶、超越是非、超越对错,懂得退让。我活了这么一大把年纪了,体会了老二哲学的重要。老二就是:什么统统不要排老大,那个排老大的人,很容易就被砍头。记得:不抢风头、不占镜头,不抢风头,不抢镜头,就不会被杀头。记得懂得退让,什么都要记得排老二,不要排老大,什么事情都要抢第一,什么事情伤害最大的,就是那个排老大的。

有功劳不要往自己身上揽,都是我啦,我最伟大了,你这样一讲,都是一直赞扬自己。。。底下的,旁边听的,就有戏可看了,他在旁边看你不顺眼,背后就说你几句。当我们办一件事情很成功的时候,把这个功劳、功德,全部推给大家;这大家的合作,大家的功劳,不是我一个。今天我慧律法师来这里讲经,没有大众坐在这里,也无法成就弘法的。您们没有来坐在底下,我讲给谁听呢?一个都没有,有这样精神病的吗?一个都没有,讲经?当然就是讲给你们大家听囉!你们成就我,我应该感谢大家,我用这个最卑微的心,向大家学习,我提供三十多年来的学佛心得,跟大家汇报一下,我不敢说我在教大家,也许底下都是卧虎藏龙。是不是?都是很了不起的大和尚、大法师、很有修行的护法居士大德,示现坐在底下的。是不是?所以说谦虚一样可以表达自己的立场,比较受人家的欢迎。所以,我比较喜欢排老二,所以,你懂得老二哲学,你就减少很大的伤害。

我们这个《楞严经》准备要讲三年,中间如果有停课,比如说:水陆法会、农历年、梁皇法会,或者是师父要出国弘法,会事先一个月前通知大家,最慢二个礼拜前一定会通知大家。所以,如果中间有停课,我们会事先通知。如果突然没有上课,那么有几件事情:第一个就是我重病爬不起来,重感冒爬不起来,送急诊,所以,没办法上课。第二、就是阿妈突然死掉,要。。。不知道她在不在,没有关系了。突然暴毙了,没办法了,那当然是要停课了。是不是?

好了,我们这一次讲《楞严经》要放慢脚步,不急着讲完。我们要详细的讲,如果我的寿命够长的话。最近我很感谢我们的法无师父,我们的当家师,非常感谢他,他的领众,无论是放生、无论是诵经,或者是做佛事,都给师父消灾回向,整个僧团,师父都很感恩,在这里,师父在大众赞叹我们当家法无师,对师父的一种恭敬,每一次做功课,都这样跟师父回向,所以,我现在,你看,这回向真的很有效,气色真的很不错,你看仔细一点,再近一点,气色真的不错,回向是真的,还有一些护法居士大德,怕师父早死,每天都消灾回向。把寿命都舍给师父。我现在用不完了,用不完了。目前来讲的话,这个身体还行,如果这个寿命还够长,我们就继续讲,生死无常,也不知道要活到什么时候,我也不是佛陀没有办法告诉你,明天、明年、再几年,能够活多久不知道。

只要一结到楞严大法的缘,就种下大菩提的因,诸位将来一定成佛无疑。毫无疑问的。古德有说:《楞严经》只要一历耳根,这个人能灭无量亿劫生死重罪。《楞严经》这个是大法,是最上乘的大法,而且是密法跟禅宗的禅法,是最究竟的一本宝典。单单只听到楞严经这三个字,就可不得了了!如果有人诵:南无妙法莲华经、南无华严经,这个就不得了了。一历耳根,即成道种。

我告诉诸位:听讲这个《楞严经》,不是凭一时的感性,或者是一时的好奇,那没有办法持续的。当我们进入《楞严经》的领域的时候,我们会开始慢慢发现很难,非常地艰涩,因为没有大悟,统统是名相。翻译的译本,般刺密谛翻译的译本,文章就很难,因为是文言文。注解,圆瑛法师的注解也难,是古文。经文难,义理深,注解难,统统难!所以,在这里,要进入《楞严经》前,必须要跟诸位做一个心理建设,不能凭一时的感性,不能凭一时的好奇,《楞严经》是给有志气的人听的,他才听得下去。凭一时的感情,一时的好奇,或没有志气的人,他根本就听不下去,要发大菩提心。刮风、下雨、下冰雹,不管如何,我就是不缺席!要下这种大愿力。

自古以来,《楞严经》的注解有十多种,不包括市面上流通的一些居士和一般的法师,比较有名的有十多种。因为古人的原译太难,义理又深,实在是不容易了解。既然临命终一闻大乘经名,即为道种,能灭恒河沙的重罪,何况我们今天好好地来研读、来持诵的呢?我们一般人:底下要讲一个非常重要的观念。诸位把笔放下来,在末法时期,很多人都修净土法门,而不了解保护这一颗清净心的重要,不了解。毛毛虫变蝴蝶,毛毛虫怎么变蝴蝶呢?这里是毛毛虫,变。。。变作蝴蝶,从这里到这里,如果毛毛虫染上病毒,或被鸟吃掉,这个毛毛虫有没有机会变成蝴蝶呢?没机会。没有机会。毛毛虫比喻什么呢?比喻我们这一颗清净心,这一颗清净心,必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说,往生是现在的事情,绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下,用大智慧打破无明、烦恼、习气,步步为营,护持这一颗清净心,这样子念佛:阿弥陀佛。。。这样子念,保护这一颗清净心,这样下定决心保护它,慢慢慢慢,自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界;这一只毛毛虫就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界,烦恼很多,无明又重,习气也难改,这一颗清净心,就像这一只毛毛虫。

我们现在有一个错误的观念,就是我现在念佛,烦恼不管它,阿弥陀佛。。。临命终的时候,期待临命终的那一刻,诸位,变成从这一段毛毛虫,马上就要等待这个蝴蝶,中间这个距离呢?毛毛虫要慢慢地转化。。。才能渐渐变成蝴蝶嘛!是不是?他不是,念南无阿弥陀佛,每天都在等什么?每天都在等待变成蝴蝶,那这一颗清净心呢?被烦恼所束缚,百般的烦恼,百般的计较,在生活当中种种的苦痛,还不能警觉,舍不下,亲情割舍不下,钱财割舍不下,诸位,你想想看,这样怎么往生极乐世界呢?是不是?所以,我们一定要有很正确的观念,现在念佛,求生极乐世界,对!很好!记得是由现在的生命的每一分每一秒升华,把这个执着、烦恼、分别,种种的习气断除,这样子每一分每一秒都在心性上下功夫,到临命终的时候,我早就学会放下,到临命终,一下子莲花化生,一下子离五浊了。极乐世界是化生的,莲花化生,没有中阴身,对不对?往生极乐世界没有中阴身,你记得,保护这一只虫不要被鸟吃掉,不要被细菌吃掉,不要让这只虫生病,这一只虫生病,还没有转化成蝴蝶就病死了!

什么是病呢?这一只蝴蝶就是我们的清净心,如果生病,就是无明重,这只毛毛虫就生病,无明少,这只毛毛虫就健康。斤斤计较,这只毛毛虫就生病;什么都忍不下,这只毛毛虫就生病。所以诸位,用一只生病的毛毛虫,你有把握在临命终转化成蝴蝶吗?没有把握。要怎么样能够把握呢?万法回归现前当下这一念,当你在念佛的时候,记得同时要破除执着,这一只虫才可能活下去。就是这一只虫你一定要好好地保护牠。这只虫是什么?就是我们这一念清净心,这一颗清净心,你要坚持下去。所以,这个观念,重要的观念,毛毛虫要转化成蝴蝶中间不能出任何的差错;这颗心侈要直通极乐世界,中间你统统要放下,跟自己生死没有关系的,统统放下。记得,要口业清净,要守口如瓶,要礼敬三宝,三宝是整个佛教的根,敬佛、敬法、敬僧,这是作为一个佛弟子最基本上的,连佛都不敬,法都不信,僧都不敬,如何能够了生死呢?连信心都没有。是不是?所以我们应当了解,身、口、意一定要约束好,好好地保护这一颗清净心。不要把多余的时间浪费在没有用的,不要把多余的生命浪费在没有用的事情,不要做那些你将来一定会后悔的事情,不要做那一些浪费时间、浪费生命,又完全没有意义的事情,为什么?我们的时间重要,我们的生命重要,我们的道业重要。

记得!练习往生极乐世界的时候,包括你在睡觉,一样念佛自在,求生意志坚定不移。我说:常常梦到佛菩萨的人,常常梦到三宝的人,这个人一定会往生极乐世界的。他的意识形态里面统统是三宝,他的意识形态里面统统是极乐世界,他一心一意就是在往生极乐世界,连在做梦统统梦到阿弥陀佛,一心一意想往生极乐世界,这个人怎么不会往生呢?醒着的时候要往生,连睡梦当中都要往生,这个人必定往生!诸位,下定决心,了生死在一念之间。

所以,研读《楞严经》,是属于大根性的人,是属于下决定心的人;是属于有大勇气的人。发大菩提心的人,才能够持续。要坚持,要忍耐。研读《楞严经》,绝对有帮助你往生净土的。好,我们《楞严经》的前言就讲到这个地方。