伪造印信
魔忍曰:“佛不云乎:‘吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门,付嘱摩诃大迦叶。’?夫涅槃妙心,即吾人本具之广大心体也。正法眼藏,即双明双暗、同死同生之金刚眼也。心即眼,眼即心,实相而无相者也,如国之印玺然,无前际,无后际,无中际,一印而文理备焉。”
(世宗)若欲征心,则虽竖穷三际,横亘十方,犹征不尽。岂未读《楞严》七处征心耶?可惜世尊于百万人天中,拈出一花,不在内,不在外,不在中间,直指人心,见性成佛,却被魔忍‘吾人本具之广大心体’一句钝置煞了也。尽大地是一只眼,乃以‘正法眼藏为双明双暗、同死同生之金刚眼’,岂止认奴作郎?明、暗、生、死如何又是金刚眼?金刚眼如何又有明、暗、生、死?说明金刚眼尚不得,何况暗金刚眼?说生金刚眼尚不得,何况死金刚眼?无论孟八郎恁么去,大似韩卢逐块,纵使说得毫厘无差,方成天地悬隔。
正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门,若可诠注得破,何必迦叶方堪受嘱?且三藏十二分,早已说得盛水不漏,又何为末后拈出一花,两人相对捏怪,诳惑天下后世男女?又谓心即眼,眼即心,然则离眼便非心、离心便非眼耶?尽大地指何物为不是心?尽大地指何物为不是眼?将此心眼自谓法王宝印,正同伪造印信,岂真玺印耶?又以一印而文理备,拈提三际。夫三际者,无际之实际,实际而无际。若譬之一印而文理备,则谓之无前际后际犹依稀仿佛,如何是无中际?况未印即前际,既印即后际,又何所为无前后际耶?与三际之论有何交涉?
埋杀五宗
魔忍曰:“及其弊也,知解横生,故不得不变而为机锋,为棒喝。又其弊也,不得不变而定宗旨。宗旨定,若三代之礼乐备焉。虽千圣继出,不能易矣。夫言论之弊也,弊于心性。而棒喝之弊也,弊于乱统。故从棒喝悟者,知乱统之病,而建同喝四喝、料简元要、函盖截流等纲宗,临济、云门是也。从机语悟者,知心性之病,而建四禁五位、六相种种三昧门等纲宗,曹洞、沩仰、法眼是也。”
(世宗)从上诸祖,终日言而未尝言,然而何一言离却宗旨?离却宗旨,其言又何足道?乃谓“一弊而为机锋、为棒喝,再弊而为定宗旨。宗旨既定,若三代之礼乐备,虽千圣继出不能易。”剿袭庄子之遗漦,唐突佛祖向上边事,可乎?如此,则所为机锋、棒喝宗旨者,乃是实法,乃是妄语,乃是捏怪,乃是拖泥带水,自救不了。魔之所以为魔,如是如是。又谓“临济、云门建同喝等纲宗,曹溪、沩仰、法眼建四禁等纲宗”,硬作主张,妄生区别。鸱鼠嗜粪,牵引凤凰,与共一坑同食,埋杀五宗矣。
“可秘可提”
魔忍曰:“正法眼藏,果易言哉?惟其不易言也,故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟也,故湮没而至于不提。夫湮没既久,必有乘愿再来之大士起而救之。然而救之之际,不无触讳,故有疑之者,有毁之者,甚至投毒下狱,篆面鞭背,在古人犹所不免,况今日乎?语曰:‘弦急则断,亦势之固然也。’三峰老人履固然之祸,而卒免矣。有所不能免者,其在我乎?”
(世宗)夫此一大事,虽释迦牟尼佛,亦秘不得;释迦牟尼佛,亦提不得。说法四十九年,三藏十二部具在,如何秘得?且山河大地、十方虚空具在,如何能取而秘之?然说法四十九年,三藏十二部不曾说着一个字,如何提得。山河大地,十方虚空,尘说、刹说、炽然说,而悟者自悟,迷者自迷,又如何能取而提之?魔忍乃谓“惟其不易言,故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟,故湮没而至于不提。”可为白日呓语。此中本自清净,此土本自极乐,何尝有造次颠沛,被发缨冠景象,乃谓伊师魔藏?以此事湮没不提,乃触犯忌讳而提之,祸事不了。伊又明知不免,挺身承当而提之,可怜可怜!何苦何苦?
“佛传国玺”
魔忍曰:“夫世之为书者,集点画而后成字,集字而后成句,集句而后成章。章之成也,必有先后起止之迹,惟印则无之。学道亦尔,有小悟,有大悟。大悟若印,小悟若集书。当是时,不升巨匠之堂,未有不于点、画、字、句生满足者。是故兴化因大觉而见临济先师,洛浦由夹山以透牢关一句,黄龙启廸于文悦,云门温研于雪峰。至若灌溪之造末山,妙喜之从佛果,是皆一悟再悟,至于大悟一十八遍。然而岂有他哉?务与从上印文相合而止耳。风穴曰:‘祖师心印,状似铁牛之机。去即印住,住即印破。乃至印泥、印水、印空不留朕迹。’予尝深观之。自拈花至马祖临济,凡三十九传,而此印再铸,光铓四射,睨之即丧其睛,所谓印水者也。
自兴化至圆悟、大慧、虎邱、应庵,又十一传,而诸老愈唱愈高,愈造愈不可测,若龙变虎踞,风驰电转,所谓印空者也。至华藏而后,此印渐没矣。嗟乎!三峰先师,穴重泉以出之,磨其光,刮其垢,还其旧观,以用于今日,所谓印泥者也。何也?老人生临济七百年大法灭尽之后,一呼而不应;再呼之,再呼而不应;三呼之,声为之咽,气为之绝,四顾彷徨,而未有和之者,故不得不印诸泥上,以待天下后世,其为心亦苦矣。夫所谓印泥者何?谓印文之不能化也。非印文之不能化也,泥之不能化也。呜呼!吾辈之终日元要,而不透元要之极者,与彼一棒到底,只不百步耳,可不戒哉!可不慎哉!戒之慎之,藏之护之,以俟其人焉。如临济者出,焚其符,剖其印,重于空中图画五彩,与正法眼藏,暗相吻合,是三峰之愿也,亦从上列祖之愿也。”
(世宗)三印者:一印空,一印水,一印泥,古今提唱。或云:山河大地悉皆消殒,前后际断则曰印空;见山还是山,见水还是水。则曰印水;末后牢关,脚踏实地,则曰印泥。或云:见空见有,尚有见在,则曰印泥;非空非有,犹落中边,则曰印水;若到一亦不立地位,中边俱捐,如来如来,如是如是,则曰印空。或云:三印非是三关,并皆究竟极则,空来空如,则曰印空。有来有如,则曰印泥。非空非有来,非空非有如,则曰印水。三说虽若异同,总不离正知正见,非可情识知解卜度。
魔忍乃谓拈花至临济而此印再铸,所谓印水。兴化至圆悟,愈唱愈高,愈不可测,所谓印空。至华严而失其印。至魔藏复得之重泉之中,磨光刮垢,顿还旧观,而为印泥。盖谓此印即同印绶之印,明得自己手中有个如来佛传国玺,伊是真正觉王嫡子而已。世法言之,当同叛贼;出世法言之,可谓狂痴矣。夫帝王统绪,亦在奉天承运,不在传国玺之有无,况乎觉王正令,岂有玺印之可传哉?如果有之,则是作为实法矣。伊之为外道邪魔,自供自认。
“棒喝实无本据”
魔忍曰:“四、七、二、三诸祖师,应机多标理致,而棒喝、机锋始自马祖。诸老宿不察三峰之用心,憎其异己,至欲抹杀从上相承之法印,自谓一棒到底,不立窠臼,独不思棒喝之始自谁乎?若谓此棒直接马祖之上,则马祖已上,未尝用棒喝也。若谓此棒仍承马祖之下,则马祖已下,未尝无宗旨也。是二者何居?若谓自立门庭,不从人得,其如棒喝何?进退推求,实无本据,反欲辟人之扶救慧命者,为无师?为外道?为旁出?其谁曰信然?今三峰往矣,而辟书又一再至,则吾之辨亦安能已耶?非辨也,救也。”
【世宗:】救者,人有难而吾拯之也,人之乎死而吾生之也。若夫从上佛祖之宗旨,自威音以前无生,弥勒以后无灭,尚非出世间法,而何有于世谛?何患何难?何得何失?而又何从而救之耶?众生心无处不缘,惟不能缘于般若之上。今于青天白日,忽起狂华,妄生救心,妄立救相,妄出救言,妄成救境。无论不须救,实亦不受救,而此大妄语成,堕无间狱,则虽欲自救而不得也。且宗旨之与棒喝,有二乎?无二乎?譬如三峰法藏,棒喝即三峰,宗旨即法藏。乃欲是法藏而非三峰,灭三峰以救法藏,气急败坏,被发缨冠,不谓之狂人不可也。谓棒喝如自马祖,岂知然灯以前未尝无乎?且如世尊拈花,拈花非棒喝乎?
迦叶微笑,微笑非棒喝乎?推而广之,天有四时春、秋、冬、夏,风、雨、霜、露,天之棒喝也。地载神气,风霆流形,庶物露生,地之棒喝也。鸢飞戾天,鱼跃于渊,物之棒喝也。爪生发长,脉动气旋,饭过其中,衣裹其外,身之棒喝也。何得云马祖而后始有?且棒喝亦名相耳。譬如冠然,夏曰收,殷曰冔,周曰弁,秦汉以来曰冠,魏晋以后始有帽之名,今则冠与帽并称。而所谓收、冔、弁者,无称焉。要而论之,不过是暖此头,饰此头之一器耳,何问名之异同?棒喝亦不过是建万法、消万法之一机,欲人自明宗旨耳。其落处不涉宗旨,其用处不离宗旨,岂得将棒喝与宗旨斤斤较量?何异将冠与头斤斤较量?不谓之愚痴不可也。如此而一则曰宗旨,再则曰宗旨,是其所谓宗旨,乃魔说而非宗旨,以魔说为宗旨,安得不绝人慧命乎?
“随机遮护”
魔忍曰:“四十九年说法,皆随机遮护,至拈花一着,始尽天上天下独尊之旨。先师谓一花拈出,圆证吾人心法广大,非臆谈也。辟书以一棒为全提独尊,谓此外别有,即同魔说,岂吾所谓全提独尊之旨哉?吾所谓独尊者,如天子为万国之独尊。吾所谓全提者,如万国皆在天子王化之中,而一令而天下肃,发一言而天下应,除一官授一职而天下被其泽,天下之教教化化皆归之,故谓之独尊。非天下之外,别有独尊。而独尊之外,别有天下也。心法亦然,洞宗有五位,以君位为尊;临济有四宾主,以主中主为贵;云门有全提半提,以全提为究竟;教中有海印三昧,谓万象森罗,皆在海光之中,无前际后际,而一时俱现,所谓全提独尊者也。若夫辟书之一棒,谓之法外之心,谓之干慧,特孤独之独耳。独可也,尊则吾不知矣。”
【世宗:】世尊初生,一手指天,一手指地,周行七步:“天上天下,唯我独尊。”云门云:“若使老僧看见,一棒打煞,与狗子吃,贵图天下太平。”雪窦云:“云门此语有两负门,有一门不共戴天,有一门恩大难酬。”古德提唱,究竟是何心行?且西天记此公案,又是何心行?若解不得,入地狱如箭射;若解得,亦入地狱如箭射。解得解不得,天下总然太平。何以故?天上天下,唯我独尊故。密云以一棒为全提独尊,尚复依稀似曲。若魔忍之喻,真乃乌焉成马,有甚了期。
又复牵合五位君臣四宾主,谓五位以君位为尊,四宾主以主中主为贵,不特与独尊之旨,毫无交涉。且五位中,又可有四卑而一尊;四宾主中,又可有三贱而一贵耶?五位犹一手五指,四宾主犹一室四隅,莫非东看为西,南观成北,同中有异,异中同?岂可实实作一、二、三、四、五会。若夫指斥密云一棒为干慧,为孤独之独,直是逆心炽然。妄呵肆骂其祖,更无可论矣。佛祖语言,并是直心直行,只是向人直说。而会者自会,不会者自不会耳,何尝随机遮护?若随机遮护,便是众生相,并不到圣处。何为佛语?
教外别传岂是实法?
上谕:
佛祖之道,指悟自心为本,是此说者,名为正知正见。用之以利人接物,令人直达心源,方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者,亦具有知见,因其妄认识神生死本以为极则,误认佛性,谤毁戒行,所以谓之外道魔道。朕览密云悟《天隐修语录》,其言句机用,单提向上,直指人心,乃契西来的意,得曹溪正脉者。及见密云悟录内,示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言,骇其全迷本性,无知妄说,不但不知佛法宗旨,即其本师悟处亦全未窥见。肆其臆诞,诳世惑人,此真外魔知见。
所以其师一辟再辟,而《天隐修》亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇,其所著述,不行即毁。如魔嗣弘忍,中其毒者,复有《五宗救》一书,一并流传,冀魔说之不朽,造魔业于无穷。天下后世具眼者少,不知其害。即有知而辟之者,有德无位,一人之言,无征不信。将使究竟禅宗者,怀疑而不知所归。而传染其说者,将谓禅宗在是,始而起邪信,继而具邪见。
起邪信,则正信断;具邪见,则正见灭。必至处处有其魔种,人人承其魔说。自具之性宗不明,而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙,至于不坐香,不结制,甚至于饮酒食肉,毁戒破律,唯以吟诗作文媚悦士大夫,同于娼优伎俩,岂不污浊祖庭?若不剪除,则诸佛法眼、众生慧命所关非细。朕为天下主,精一执中,以行修齐治平之事,身居局外,并非开堂说法之人,于悟修何有?又于藏、忍何有?但既深悉禅宗之旨,洞知魔外之情,灼见现在魔业之大,预识将来魔患之深,实有不得不言,不忍不言者。
夫禅宗者,教外别传,可以无言,可以有言。古德云:“穷诸元辨,若一毫置于太虚。竭世枢机,若一滴投于巨海。”如是言者,言言从本性中自然流出。如三藏十二部、千七百则公案,何一非从本性中自然流出?从无一实法系缀人天。今魔藏立一○相为千佛万佛之祖,以袈裟缕缕为宗旨所系,有四法,有双头,有小法大法,有大法之大法,称为细宗密旨,有传有授。而魔嗣弘忍,以僧伽难提遇童子持鉴直前,为从来有象可示,证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事,作袈裟为宗旨所系之明证。
又以临济打克苻、普化,凿为黄蘗三顿棒之彖象,种种作为实法,不胜枚举。全从知解穿凿,失却自心。黄蘗云:“今时人只欲多知多解,翻成壅塞。唯知多与儿酥吃,消与不消,都总不知。三乘学道人,皆是此样,尽名食不消者。所以知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取。真如之中,都无此事。”夫食不消之人多,而魔藏父子则是已经饱毒者也。佛法不二,岂可执定三四,而更有密传三四之宗旨?广引从上古德言句相似者,为之注脚,转以较勘不立言说、单提向上之正宗。仰面唾云,反污己面。
赵州云:“老僧此间,即以本分事接人。若教老僧随伊根基接人,自有三藏十二部接他了也。”只说无是非分别相,早不本分,何况宛出个是非分别相?世尊四十九年所说,古锥千七百则公案,总是语言文字,若不识得这个,纵使字字句句,依样葫芦,即为魔说,即为谤佛;纵能记得佛祖所说三藏十二部、千七百则公案,字字句句不差,正是光明海中多著泥滓。况既落言诠,即同教相。即同教相,则三藏十二部现在,又何必立教外别传之旨?
任伊横说竖说,能出三藏十二部之外乎?圣人多能,佛多神通。能非圣本,神通亦非佛宗。仲尼何尝知西方之梵语,如来不能作震旦之唐言。能与神通,各有所穷,与这个有何交涉?何况文字一端?魔藏父子,辄以不识字讥密云,意谓不如伊等学问。若要诠理论文,自有秀才们在,何用宗徒?识字不识字,与这个又有何交涉?博通经史,如剪彩以添树上之生花;目不识丁,亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子,其大病根,正在识丁,而不识这个。今使蒙古人来,便接蒙古;俄罗斯人来,便接俄罗斯;暹罗苏禄琉球日本人来,便接暹罗苏禄琉球日本。
若必待伊识得文字,然后接得,则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见,自以为言言据古,字字禀经,岂知尽三藏十二部,乃至十三经、二十一史、诸子百家,尽世间四库缥缃,所有文字,并与贯串配合,极其棱消缝泯,自道佛来也开口不得,正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者,只为多闻智慧,被佛呵云:“汝千日学慧,不如一日学道。若不学道,滴水难消。”况魔藏以邪外知见,唐突佛祖向上边事,尚安得有呵斥分,只瞒得有眼无珠之徒,明眼人前,魔形自露。
赵州云:“如今知识,枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远,一代不如一代。只如南泉寻常道,须向异类中行,且作么生会。如今黄口小儿,向十字街道,说葛藤,博饭噇,觅礼拜,聚三五百众,云我是善知识,尔是学人。”可知法藏父子之魔形,从数百年前,赵州早为判定,更不必到眼始知也。
悟修皆以临济一棒指人,魔藏斥曰:“一头禅,躲跟窠臼。若论个事,无论奇言妙句,俱用不着。虽一棒一喝,亦为剩法。古人不得已而用棒喝,原为剿绝情见,直指人心。”魔藏若以情见解会,乖谬之甚。古不云乎?一棒喝不作一棒喝用,何尝执此一喝一棒也?魔意但欲抵排棒喝,希将伊所妄立之一○相,双头、四法之实法,以邀奇取胜,殊不知其大乖教外别传无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖,而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖,独非躲跟窠臼乎?若将一○相作棒喝用,犹是躲跟窠臼。若将一○相为千佛万佛之祖,直是魔家窟宅矣。
忠国师以九十七○相示耽源,耽源以示沩仰。魔藏杜撰,称为然灯以前无文密印,当日耽源示仰山,仰山一见即焚却。源后问仰,仰即重集一本呈源,更无遗失。又沩山举○相,内作一日字。仰山就地画一○相,内作一日字,以脚抹之,沩山大笑。魔藏但于仰山一见即能记忆处,诧为神奇,而不于沩山大笑处、仰山焚却及脚抹处荐取,所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者,朕今即作八万四千○相,归于八千三百九十七○相,又归于七百九十一○相,又归于九十五○相,又归于九○相,又归于一○相。正如入海算沙,亦游戏华藏之一具,有何奇特?至于三元三要,自临济唱出以来,古今宗师,无不拈提,而皆不能分明举似。魔藏乃执黄蘗三顿棒以附会之,杜撰差排,是乃全不知三元三要。临济不云乎?大凡演唱宗乘,须一句语具三元门,一元中须具三要,首提演唱二字,演唱不能无言句,言句须识元要方成活句。然一元而三要即具,三元而九要全具。如此≡⑤,乃元以立要,要以贯元,非九要不能贯三元,得九要而三元始圆,不分而分,分而不分,所以元要之法,无法不该,如一棒喝不作一棒喝用,显而易见者。
又如四料拣之法,亦如春、夏、秋、冬之四时,虽寒景变迁,总不出此一年,此一年即棒喝也。曹洞之五位,亦如五行之互具,不出此一气,此一气即棒喝也。若夫浮山九带,朕谓一句中须具九带,而九带中须具五十五束。又如汾阳十智同真,朕谓一句中须具十智同真,而一同真中须具五十五实。如此,与元要之旨何别?堆而广之,难以悉数。总之,历代祖师虽更换面目接引世人,总不离世尊拈花、临济棒喝之旨。离此者,即为魔说。况此棒喝能具万法,能消万法?此棒喝岂有定相?一棒喝何得作一棒喝用?魔藏不识,目为一禅。如果言禅,即一已属多设。魔藏意犹未足,不知必待几,方称其魔意也。三顿棒与三日耳聋岂更有别意?有何交涉乎?又魔藏作《五宗录序》,以窣堵波为喻,以九级为五时教义,以结顶处为如来禅,以千丈旃檀从空破顶为祖师禅,以五光三昧为五家宗派。又自诩其言,为塔顶上加聚沙一掬,种种魔说。
夫一切教相,皆属筌蹄。垦土种瓜,瓜成非土。金从矿出,矿岂即金?乃谓教之级尽,其结顶处,即如来禅,直同梦呓。且西来大意,即是如来涅槃妙心。五家分派,的的归宗。何可分佛分祖而又分五家?虽二乘之与大乘,尚如皮肉骨髓,层次历历,而分拆不开,何况单提向上边事?五光五派,有何交涉?大似汉代迂儒,谓《尚书》二十八篇应云台二十八将。魔意只欲推五宗为超佛越祖,而掬沙加顶,己又度越五宗,如来所谓大妄语成者。又魔藏指曹溪“本来无一物”为“落空亡”外道,而弘忍泥黄梅“亦未见性”一语死在句下。
夫只就“本来无一物”句论,固似自了之见。而下既云“何处惹尘埃”,亦可谓超越功勋,直臻向上也。黄梅“亦未见性”一语死在句下者,且不必论。若言掩人耳目者,亦非。黄梅岂肯疑误众生?而米白无筛之对,曹溪又岂世法谦让?悟修所判,虽稍儱侗,而藏、忍直斥为空亡外道,转见不堪。可见其自了尚未能,一味有为实法,邪知邪见耳!弘忍又指斥密云“情与无情焕然顿现”为闺合中物,引云门直得大地无纤毫过患为转句,不见一色为半提,须知更有全提底时节为证。殊不知密云之一棒到底,正是处处全提,皆是“情与无情焕然顿现”之力。
彼既未到密云悟处,乃牵引云门言句,附会盖覆。狐凭于城,鼠依于社,使人不敢焚熏。究竟城社自是城社,狐鼠自是狐鼠,何能混狐鼠同于城社?弘忍又云:“三峰师天童,师其源流。我辈师三峰,师其法乳。”魔罪不问自承,岂非并未会实无一法可得,故曰源流;所得有凭有据,故妄云法乳耶?夫工夫了彻,识得自心,师资道合,针芥相投,啐啄同时,从上心印,亦惟言汝如是,吾亦如是耳。何曾有一法可传?况亦实无一法可得。
一言相授受者,如是方名法乳。若藏、忍之邪知邪见,魔外师徒以密传口授为乳,是乃毒乳,何云法乳?朕谓魔藏原非全无知识,只因离师太早,烦恼妄想,贡高我慢,只图争胜,欲于法门中独出一头,不顾己之脚跟全未着地,欲装点智过于师伎俩,捏定一○、四法、双头等名相,拟为超师之作。每立一妄语,即捃摭文史,穿配古德言句,以证实之。正如永明云:“以限量心,起分齐见。局太虚之阔狭,定法界之边疆。遂令分别之情不越众尘之境,向真如境上鼓动心机,于寂灭海中奔腾识浪,于管中存见,向壁罅偷光,立能所之知起胜劣之解,齐文定旨逐语分宗,蟭螟岂健于鹏翼,萤照那齐于日曜。”魔藏父子之语言著作,永明数语,可为判尽。
当日魔藏取悦士大夫为之保护,使缁徒竞相逐块,遂引为种类,其徒至今散布人间不少。宗门衰坏,职此之由。朕今不加屏斥,魔法何时熄灭?着将藏内所有藏、忍《语录》,并《五宗原》《五宗救》等书,尽行毁板,僧徒不许私自收藏,有违旨隐匿者,发觉以不敬律论。另将《五宗救》一书,逐条驳正,刻入藏内,使后世具正知见者,知其魔异,不起他疑。天童密云悟派下法藏一支所有徒众,着直省督抚详细查明,尽削去支派,永不许复入祖庭。果能于他方参学,得正知见,别嗣他宗,方许秉拂。谕到之日,天下祖庭系法藏子孙开堂者,即撤钟板,不许说法。地方官即择天童下别支承接方丈,凡祖庭皆古来名刹,且常住本属十方,朕但斥徐魔外,与常住原自无涉,与十方参学人更无涉,地方官勿误会朕意。凡常住内一草一木不得动摇,参学之徒不得惊扰,奉行不善即以违旨论。
如伊门下僧徒固守魔说,自谓法乳不谬,正契别传之旨,实得临济之宗,不肯心悦诚服梦觉醉醒者,着来见朕,令其面陈,朕自以佛法与之较量。如果见过于朕,所论尤高,朕即收回原旨,仍立三峰宗派。如伎俩已穷,负固不服,以世法哀求者,则朕以世法从重治罪,莫贻后悔。从来邪说之作,易惑人心。然内道、外道、是非、邪正亦不难辨。本乎自性而为修为说,即谓之内;不本乎自性而妄修妄说,即谓之外。释宗每辟元门为外,如紫阳真人于所著悟真篇后另著外集,不杂元门一语,一一从性地演出禅宗,即从上宗门禅师。似此晓畅无碍,包括于数篇之中者,亦为罕见,而目之为外可乎?如真人者,是外之内也。
如魔藏之徒,攘佛法而坏佛法,乃内之外也。曹溪清派,何可容此浊流?况此魔说,与魔子孙,流落人间,末学受其无穷之遗毒,法眼慧命之所关。朕岂忍不辨其是非?天下后世,必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨,因其为佛界之魔;此异之不可不拣,因其为同中之异。传曰:“息邪说,正人心。”夫祛邪扶正,朕之所不得不然者也。粤稽三教之名,始于晋魏。后世拘泥崇儒之虚名,遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时,问礼之意,犹龙之襃,载在史册,非与孔子有异教也。
佛生西域,先孔子数十年。倘使释迦、孔子接迹同方,自必交相敬礼。盖五典、九经、三物、六行、治天下之大纲小纪,固始自二帝三王,而集成于我至圣,然必解脱诸相,而后此心方能达万事万物之性理,此则其必然者。后世或以日月星比三教,谓某为日,谓某为月,谓某为星。朕意不必如此作拘碍之见,但于日、月、星之本同一光处,喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集,自可无疑于仙佛一贯之旨。道既一贯,愈可以无疑于三教并行不悖之说。爰附及于此,使天下后世,真实究竟性理之人,屏去畛域,广大识见,朕实有厚望焉。特谕。
雍正十一年四月初八日
“迷头认影”
魔忍曰:“凡先圣或示此。相,或示此.相之类,若處羲之卦画也。虽无文字,而天地万物之理备焉。而七佛列祖传法偈,若文王之系辞也。所云双头独结、无文密印等,其爻象乎?盖以此。相统言诠,以言诠入此。相,不相害也。昔临济大师初住镇州,即谓普化、克符曰:“我欲于此建立黄檗宗旨,汝二人成褫我。”二人禀旨上问。济于三段二打之后,以四料简明之,于是 便有元要、宾主、照用等宗旨立焉。夫黄檗接临济,不过三顿痛棒。而济乃建立若是,岂非三顿之象彖乎?然卦无象彖,卦之理固自若也。使由卦以知象彖,由象彖以知卦,卦之理亦固自若也。今有人焉,执一画以为乾。问其乾之所以乾,则嗔目大怒,至欲焚其书,绝其人,止存一画,以教天下后世,是果知乾乎?
【世宗:】伏羲时,无文字。所谓一者,即是乾字。非伏羲画此象,而文王以"乾,元亨利贞,注释之也。至于。,则是何文字乎?又可作文字边会乎?《易》之为书,虽天地万物之理备,然此是其余事。若论其旨要,皆所以尽人伦。人伦之内,万有不齐。——随时变易,以期适得其宜,必有道矣。圣人欲如善见毗婆沙律之—一分而列之,而不胜其赜也,于是多方设喻以该之。四圣各自作《易》,道则同而义不相袭也。与佛门相较,于律门最相似。于此不明,往往牵引《易》语为似佛祖教外别传者。此两家门庭,皆未曾涉足者之说也。譬如藏内律文,何条有碍宗旨?拟指何条与宗旨相似?魔忍乃以。为卦画,以七佛列祖传法偈等为系辞,而以其师所捏造之双头独结、无文密印为爻象。真所为扣槃扪烛,无端蔑圣污贤。至以临济打克符、普化,以四料简明之,于是便有元要、宾主、照用等宗旨立焉,为黄檗三顿棒之彖象等语,此邪魔外道之尤者。祖师机缘,如清凉风,如大火聚,捉不得,近不得,岂有今日棒喝,而明日捏几句话头以疏通证明之?知此祖师,虽令洗脚,亦不需也。宗旨二字,即同教外别传,皆是不可名而强名,出于无奈,者个原不受这等涂污埋 没,今乃以四料简、元要、宾主、照用为宗旨,岂但迷头认影,且认脚影为头矣!岂但元要等葛藤,即三藏十二分亦岂瞿昙宗旨!若云瞿昙以此为宗旨,则为谤佛。
“妄测世尊”
魔藏颂世尊升座,文殊白椎公案云: "人人都向世尊未升座前会取,早已错了也。”复颂云:“雨过空山水碓声,文殊何处着槌鸣? 脚头脚底无劳问,宝座从他下与升。”
【世宗:】世尊升座,文殊白椎云:“谛观法王法,法王法如是。”世尊便下座。夫既升座,则法王法,绝覆藏矣。文殊既白椎竟,四至分明讫,又复作多口阿婆,丁宁嘱付,曰: “谛观法王法,法王法如是。”所为以慈悲之故,有落草之谈也。魔藏既知空山水碓即是文殊白椎,何以又不向世尊升座处张眼明明看取,却云:“脚头脚底何劳问,宝座从他下与升。“岂不以外道伎俩,妄测世尊耶?如此。岂不仍是向世尊 未升座前会取耶?然则其所谓空山水碓者,却与文殊白椎天地悬隔。空山在眼,何尝覩无见之妙见?碓声在耳,何尝入不闻之圆闻哉?