大智度论卷第六十三

大智度论释信谤品第四十一之余(卷六十三)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦——或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛世界中，或生人中堕贫穷家，或人不信受其言！」

须菩提白佛言：「世尊！以积集口业故，有是破法重罪耶？」

佛告须菩提：「以积集口业故，有是破法重罪。

「须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。

「须菩提！若破般若波罗蜜，毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。」

须菩提白佛言：「世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？」

佛告须菩提：「有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。」

须菩提言：「世尊！何等四？」

「是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。

「是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

「是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚着五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

「是愚痴人多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

「须菩提！以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。」

【论】

问曰：

口业是破法，何以言「摄身口意业」？

答曰：

意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。

是中须菩提自说因缘：「莫受是诸苦——或不见佛」等。

世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：「但以口业得如是罪耶？」

佛可其意，示言：是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！

是狂人未来世，在我法中出家——「出家」者五众，「受戒」者有七众。

是声闻人，着声闻法。佛法过五百岁后，各各分别有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：「决定之法，今云何言无？」于般若波罗蜜无得无着相中，作得作着相故，毁呰破坏，言非佛教。

佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘——出世间正见，所谓四念处，乃至一切种智。

是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。

问曰：

先以说破法因缘，所谓爱着法等，须菩提何以更问？

答曰：

先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。

所谓四因缘：

「是人为魔所使」：若魔若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问阎浮提乐，寿命亦乐，魔入身故，三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人？

复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若，自贪着法、憎嫉他法，愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。

有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为「魔所使」。

坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。

有人利根堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。

有人虽属恶知识，诸结使薄，故勤精进，能信般若波罗蜜。

是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深着五众、结使厚、生懈怠心，是故不信般若。

是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相，是人刚强自高，轻贱说法人：「我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之？」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。

【经】

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」

佛言：「如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，云何甚深、难信难解？」

「须菩提！色不缚不解，何以故？无所有性是色；受、想、行、识不缚不解，何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是檀波罗蜜；尸罗波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是尸罗波罗蜜；羼提波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是羼提波罗蜜；毗梨耶波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜；禅波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是禅波罗蜜；般若波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解，何以故？无所有性是内空；乃至无法有法空不缚不解，何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解，何以故？无所有性是四念处；乃至一切智，一切种智不缚不解，何以故？无所有性是一切种智。

「须菩提！色本际不缚不解，何以故？本际无所有性是色；受、想、行，识，乃至一切种智本际，不缚不解，何以故？本际无所有性是一切种智。

「须菩提！色后际不缚不解，何以故？后际无所有性是色；受、想、行、识，乃至一切种智后际，不缚不解，何以故？后际无所有性是一切种智。

「须菩提！现在色不缚不解，何以故？现在无所有性是色；受、想、行、识，乃至现在一切种智，不缚不解，何以故？现在无所有性是一切种智。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！」

「如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得，系属于魔，懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。

「何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

「复次，须菩提！色净故，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净，即受、想、行、识净。乃至一切种智净，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净，即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别，无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别，无断无坏。

「复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。

「何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。

「我净、众生净，乃至知者、见者净故，色净，受、想、行、识净，乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别，无断无坏。」

【论】

释曰：

尔时，须菩提白佛言：「是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故，难信。」与上相违，名为信般若波罗蜜。

佛可其言。

须菩提更问：「是般若波罗蜜，云何甚深故难信？」

佛答：「色等诸法无缚无解。」

三毒是「缚」，三解脱门是「解」。是三毒等诸烦恼，虚诳不实，从和合因缘生，无自性故「无缚」，无缚故「无解」；破是三毒故，三解脱门亦空。

复次，取相着法、颠倒一切烦恼等，是「缚」。缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。

复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：「心清净相者，即是非心相。」

是缚空故，解亦空，如是等种种因缘故，「色等诸法不缚不解」。

此中佛自说因缘：「色等诸法，有为作法，从因缘和合生故，无有定性故，说无所有性是色等诸法。」

复次，「色等诸法，三世中不缚不解」；如破三世中说。

是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深，如后品中说：「若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗蜜。」以是故白佛言：「世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。」

恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，着世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破，憍慢不除，邪见戏论故，求诸法实相，不知分别诸法相好丑，是名无巧便慧。有如是等恶法故，是人难解甚深般若。

佛可其意，言：「如是！如是！」

问曰：

须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？

答曰：

须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说故，言：「是人为魔所使」。

佛更欲说甚深难解相，告须菩提：「色等诸法净故果亦净。」

四念处是色等诸法果，何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。余念如上说。

是中四念处性无漏，断烦恼，为涅槃，故清净；见果净故，知因亦净。

问曰：

先说观色不净、无常等，得身念处，云何言「果净故知因亦净」？

答曰：

不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。

净颠倒故生淫欲，破净故言「不净」，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。

是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等；常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭，是色实相；色实相净，故果亦净。

复次，佛此中自说因缘：「般若波罗蜜如虚空，毕竟净，无所染污，是般若波罗蜜。」

观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。

是故言：般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无别；不异不别、不离不散故，「不断不坏」。

复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者，亦如是。

如我，空、无所有、清净故；一切法亦如是。

【经】

「复次，须菩提！淫净故色净乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。

「复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净；老死净故，般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故，乃至檀波罗蜜净；檀波罗蜜净故，内空净，内空净故，乃至无法有法空净；无法有法空净故，四念处净，四念处净故，乃至一切智净；一切智净故，一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别，无断无坏。

「复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净，是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故，乃至一切智净；内空净故，乃至一切智净；四念处净故，乃至一切智净。

「复次，须菩提！一切智净故，乃至般若波罗蜜净。」如是一一如先说。

「复次，须菩提！有为净故无为净，何以故？有为净、无为净，不二不别，无断无坏故。

「复次，须菩提！过去净故，未来、现在净；未来净故，过去、现在净；现在净故，过去、未来净。何以故？现在净、过去、未来净，不二不别，无断无坏故。」

【论】

问曰：

佛说三毒是垢秽不净，此中云何言「淫欲等净故色等亦净」？

答曰：

佛说三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不别。

欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说「无明净故诸行亦净」。

「无明净」者，所谓无明毕竟空；如破无明十喻中说。

从十二因缘乃至一切种智，亦如是。

是故色等、无明等诸法清净故，般若波罗蜜清净；般若波罗蜜清净故，诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜，乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法，亦如是。

复次，用十八空故，色等乃至一切种智空；乃至一切种智空故，十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言「不二不别」。

「空」者即是「清净」。今色乃至一切种智，一法为首，余法各各为首，展转皆清净。

复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相，即是无为法。

知净行者，于诸法中，求常、乐、我、净不可得。若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说「有为法净故无为法清净」。

复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说「有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净」。

有为法在三世中，故说「过去世清净故，未来世亦清净；未来世清净故，过去世亦清净」。所以者何？如过去世破坏散灭无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。

复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世；三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。「空」即是「毕竟清净」，不破不坏，无戏论，如虚空。

如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故，堕地狱。

问曰：

若不信般若堕地狱，信者得作佛。

若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？

复有持戒、精进者，而不信般若，是云何堕地狱？

答曰：

破般若有二种：

一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷，愚人谤言：「非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。」

或言：「虽是佛说，其中处处余人增益。」

或有人着心分别，取相说般若波罗蜜，口说空法而心着有。

初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。

第二、破着心论议者，是不名为破般若。

如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者，亦如是。

复次，或有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心忆想分别：「是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空？」佛以无着心，为度众生故说法；是人以着心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。

与二种不信相违，故名二种信：

一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。

邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说喻譬：「如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味」；邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。

五逆罪人，恶罪常覆，心疑今世、后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进、福德、利智第一，信般若波罗蜜，清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。
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◎大智度论释叹净品第四十二

【经】

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是净甚深！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法净故，是净甚深？」

佛言：「色净故，是净甚深，受、想、行、识净故；四念处净故，乃至八圣道分净故；佛十力净故，乃至十八不共法净故；菩萨净故、佛净故，一切智、一切种智净故，是净甚深。」

「世尊！是净明！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法净故，是净明？」

佛言：「般若波罗蜜净故是净明；乃至檀波罗蜜净故是净明；四念处乃至一切智净故是净明。」

「世尊！是净不相续！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法不相续故，是净不相续？」

佛言：「色不去不相续故，是净不相续；乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。」

「世尊！是净无垢！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法无垢故，是净无垢？」

佛言：「色性常净故，是净无垢；乃至一切种智性常净故，是净无垢。」

「世尊！是净无得无着！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「何法无得无着故，是净无得无着？」

佛言：「色无得无着故，是净无得无着；乃至一切种智无得无着故，是净无得无着。」

「世尊！是净无生！」

佛言：「毕竟净故。」舍利弗言：「何法无生故，是净无生？」佛言：「色无生故，是净无生；乃至一切种智无生故，是净无生。」

「世尊！是净不生欲界中！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生欲界中？」

佛言：「欲界性不可得故，是净不生欲界中。」

「世尊！是净不生色界中！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生色界中？」

佛言：「色界性不可得故，是净不生色界中。」

「世尊！是净不生无色界中！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何是净不生无色界中？」

佛言：「无色界性不可得故，是净不生无色界中。」

「世尊！是净无知！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何是净无知？」

佛言：「诸法钝故，是净无知。」

「世尊！色无知，是净净！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何色无知是净净？」

佛言：「色自性空故，色无知是净净。」

「世尊！受、想、行、识无知是净净！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何受、想、行、识无知是净净？」

佛言：「受、想、行、识自性空故，无知是净净。」

「世尊！一切法净故，是净净！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何一切法净故，是净净？」

佛言：「一切法不可得故，一切法净是净净。」

「世尊！是般若波罗蜜，于萨婆若无益无损！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何般若波罗蜜，于萨婆若无益无损？」

佛言：「法常住相故，般若波罗蜜于萨婆若无益无损。」

「世尊！是般若波罗蜜净，于诸法无所受！」

佛言：「毕竟净故。」

舍利弗言：「云何般若波罗蜜净，于诸法无所受？」佛言：「法性不动故，是般若波罗蜜净，于诸法无所受。」

【论】

释曰：

「是净甚深」者，「净」有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。

此二事相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然；以有智故，知缘为净，无智则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。

是中说：离智离缘，诸法实相，本自清净。为心、心数法所缘，则污染不清净；譬如百种美食，与毒同器，则不可食。

诸法实相常净，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作，有佛、无佛常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中，则污染不净。

是「清净」有种种名字，或名「如」、「法性」、「实际」，或名「般若波罗蜜」，或名「道」，或名「无生无灭」，「空」、「无相」、「无作」，「无知无得」，或名「毕竟空」等，如是等无量无边名字。

舍利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏，而诽谤得无量罪；信受正行，则得无上果报。

舍利弗发希有欢喜心，而白佛言：「世尊！是净甚深！」

佛答：「汝所见者以为希有，实相中复过汝所见。一切法中，毕竟净、无所着，乃至净体亦不着，是名毕竟清净。」

复次，清净主，所谓十方三世诸佛；诸佛亦不着是清净，是故言「毕竟清净故」。

是清净般若波罗蜜，能令一切贤圣无边苦尽，有是大利益，而亦不着是般若波罗蜜。

如是有无量因缘「毕竟清净」，是净甚深。

舍利弗问：「何法毕竟清净故，是净甚深？」

佛答：「色等诸法清净故，是净甚深。」

所以者何？色等诸法，本末因果清净故，是净甚深。如上品中说：菩萨于色等法中，观行断故，得如是清净，以是故名「色等清净」。

是净能破一切法中戏论、无明，能与毕竟空、智慧光明，是故言「净明」。

行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故，得是「净明」。

是净能与有余涅槃故，言是「净明」。

今与无余涅槃故，言「是净不相续」。

先以空等三三昧舍诸善法，后寿命自然尽故，色等五众不去亦不相续，故「净不相续」。

以百八诸烦恼，不能遮覆污染净故，言「净无垢」。

行如是诸法实相不二道，从苦法忍乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙门果，是名「着」。

「着」者，着不堕落，「得」之别名也。

复次，行六波罗蜜，乃至生柔顺忍，是名「得」；能生无生法忍，入菩萨位，是名「着」。

是清净法中，用无所得心，无此二事，故名「无得无着」。

行如是法，知一切法毕竟空，毕竟空故不取相，不取相故不起不作三种业；不作业故，一切世间无生。

「世间」，所谓三界。

此中二因缘故「不生」：一者、三种生业不起故；二者、三界自性不可得故。

此中佛总说因缘，所谓「三界自性空」，是故说「三界色等诸法自性不可得」。

是净无知，诸法钝故，如上品中说。

一切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故毕竟清净。

舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切智人，是二人问答故，诸菩萨贪着是般若波罗蜜；是故舍利弗欲断其贪着，故说言：「世尊！般若波罗蜜虽有如是功德，毕竟清净故，于萨婆若亦无益无损。」

如梦如幻中，虽有得失，亦无益无损；如虚空毕竟清净无所有，亦因是虚空有所成济，亦不得言空有所作，亦不得言空无所益。

檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作，是故言「般若波罗蜜无益无损」。

般若波罗蜜观一切法有失，不净，无常、苦、空、无我，不生不灭，非不生非不灭等，种种因缘，赞叹灭诸观戏论，断语言道，是故说「般若波罗蜜清净，于诸法无所受」。

灭诸观戏论，断语言道，即是入法性相，是故此中说「法性不动故」。

【经】

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！我净故，色净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「以何因缘我净故色净毕竟净？」

佛言：「我无所有故，色无所有毕竟净。」

「世尊！我净故，受、想、行、识净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「何因缘故，我净故，受、想、行、识净毕竟净？」

佛言：「我无所有故，受、想、行、识无所有毕竟净。」

「世尊！我净故檀波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毗梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？」

佛言：「我无所有故，檀波罗蜜无所有净，乃至十八不共法无所有故净。」

「世尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。」

佛言：「毕竟净。」

须菩提言：「何因缘故，我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？」

佛言：「自相空故。」

「世尊！我净故一切智净。」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「何因缘故，我净故一切智净？」

佛言：「无相无念故。」

「世尊！以二净故无得无着。」

佛言：「毕竟净。」

须菩提言：「何因缘故，以二净故无得无着是毕竟净？」

佛言：「无垢无净故。」

「世尊！我无边故色净，受、想、行、识净。」

佛言：「毕竟净。」

须菩提言：「何因缘故，我无边故色净，受、想、行、识净？」

佛言：「毕竟空、无始空故。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜！」

佛言：「毕竟净故。」

须菩提言：「何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？」

佛言：「知道种故。」

「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受、想、行、识不知识。过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。』」

佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：『我施，与彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精进，如是精进；我入禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我当入菩萨法位中；我当净佛世界，成就众生，当得一切种智。』

「须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸忆想分别，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。

「须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力故无所碍。」

【论】

释曰：

佛初命须菩提说般若，有所说，不应求其因缘；若余人所说者，当求因缘。

舍利弗已问清净相，佛作证；今须菩提说清净相，佛亦为证。

「我净故五众净」者，如我毕竟无所有、不可得，五众亦如是，毕竟空即是我清净。

五众清净解，我空易解；五众空难，是故以易解喻难解。

六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法亦净。

问曰：

上言「我无所有故，色乃至十八不共法亦无所有」，今何以说「须陀洹果乃至佛道自相空」？

答曰：

我从和合因缘假名生，于无我中有我颠倒，是故说「我虚妄无所有」。

以五众着处因缘故，「无所有」；檀波罗蜜等诸法虽善，是有为作法，菩萨所着故，言「无所有」。

须陀洹果等是无为法，无为法自相空，所谓无生无灭、无住异故，是故不说「无所有」，但言「自相空」。

复次，有为法中邪行多故，说「无所有」；无为法中，无生无灭，无邪行，故说「自相空」。

「我净，一切种智净」者，以菩萨深着故无相、无念。

「无相」者，是无相三昧。

「无念」者，于无相三昧亦不念。

今须菩提知般若波罗蜜真清净，故白佛：「用二净故无得无着。」

清净有二种：一者、用二法清净；二者、用不二法清净。

「二法清净」，是「名字清净」；「用不二法清净」者，是「真清净」。

佛言：「诸法毕竟空相。」

「云何以二法清净，有得有着？」

此中说因缘，所谓「一切法无垢无净。」二清净中，分别是垢、是净。

「我无边故五众清净」者，如我空，空故无边；五众亦如是。

问曰：

常言「毕竟清净故」，今何以言「毕竟空」、「无始空」？

答曰：

「毕竟空」即是「毕竟清净」；以人畏空，故言「清净」。

此中说我无边，我即众生，众生空，何以故？无始空故。

说曰：「能如是知，是名般若」者，能以众生空、法空，以一切法毕竟空，是名般若波罗蜜；般若波罗蜜，即是毕竟清净。

佛常答「毕竟空」，是故问：若毕竟空，云何言「菩萨能如是知，是名菩萨般若」？(难毕竟空也，以毕竟空无知故。)

佛言：「知道种故。」

菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得此毕竟空，远离着心。毕竟空，但为破着心故说，非是实空(「毕竟空」，即是答「道种智」)。

尔时，须菩提白佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色等。」佛意般若无定相，但以道种智故分别说，令菩萨行般若有方便故，法虽毕竟空，亦如是知色、不知色法等。观一切法毕竟空，唯有能观智慧在，不应毕竟空，以引导众生着心令入毕竟空。

佛答：若菩萨行般若有方便，能观外法毕竟空，色不知色等；内自观内心，亦如是方便力故，若行檀时，不作是念：「我施与彼，彼是受施。」

「须菩提！色不知色等」者，一切法空故不相知，不相知故无所作，破二事，所谓受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智，亦如是。

此中说因缘：「菩萨行般若，方便故无如是分别。」

以内空故乃至自相空，是十三空破诸法尽，后五种空总相说，是名「菩萨无所碍」。

「无所碍」者，以是诸空于一切法无所碍。

大智度论卷第六十三