佛说孛经抄

吴月支国居士支谦译

闻如是:

一时佛在舍卫国。大子名祇,有园田八十顷,去城不远。其地平正,多众果树,处处皆有流泉、浴池。其池清净,无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。居士须达身奉事佛,受持五戒——不杀,不盗,不淫,不欺,不饮酒——见谛沟港,常好布施,赈救贫穷,人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍,周遍行地,唯祇园好,因从请买。太子祇言:“能以黄金布地令间无空者,便持相与。”须达曰:“诺。听随买数。”祇曰:“我戏言耳。”讼之纷纷,国老谏曰:“已许价决,不宜复悔。”遂听与之。

须达默念:“何藏金足?”祇谓其悔:“嫌贵自止。”曰:“不贵也。自念当出何藏金耳。”即时使人象负金出,随集布地,须臾满四十顷。祇感念:“佛必有大道,故使斯人轻宝乃尔。”教齐是止,勿复出金:“园地属卿,我自欲以树木献佛。”因相可这,便立精舍。已,各上佛。佛与千二百五十沙门俱止其中。是故名祇树给孤独园也。

其王名卑先匿,举宫中及人民皆共事佛,奉诸沙门衣、食、床卧、疾药所宜。世无佛时,诸道皆兴,譬如昏夜,炬烛为明。天下有佛,众邪皆歇,喻若日出,火无复光。国中本共事五百异道人,异道众邪是时皆废。诸异道人乃共嫉妒,谋欲毁佛,以望敬事。其女弟子名酸陀利,曰:“师莫愁也。我能令人不复敬佛,事师如故。便从今始,欲日日庄严,往来佛边、诸沙门所。至一月后,可默杀我,埋祇树间,佯行求索。众人当言:‘数见此女往来精舍。’即诣王告,乞吏搜索,啼哭出尸。道其淫乱,无戒行意。国人闻是,必当舍佛,来事诸师。”诸师曰:“善。”

女如其言,往来一月。师使四人共杀,埋之。分布求已,诣阙告言:“生亡一女。众人悉见日日往来诸沙门所。乞吏搜求。”王即敕外部吏与行,诸师乃佯徘徊再三过,出尸舆载,遍行啼哭曰:“沙门之法,戒当清净,反淫人妇。恐事发觉,杀而藏之,有何道哉!”

国人闻此,多有信者。惟得道之人知谄伪耳。

佛于是乃敕诸沙门:“且勿入城。七日之后,事情当露。”至八日旦,佛使阿难巷至说曰:“妄语谗人,天令口臭,诈诬清白,死入地狱,痴虐自怨,长夜受苦。”国人闻是语,皆相谓曰:“沙门必清净,故佛说此语耳。”王使人微密伺之,见异道家窃相劳贺,共赐四人。异道人法,知经多者得分多。一人顽闇,得分独少,怒曰:“当反汝事。自共杀人,而诈诬佛,反与我少!”伺人得之,牵将上闻,到以实对,即收谋者。

王与群臣俱出诣佛。给孤独氏、诸清信士及国人民无数皆行诣佛。到已,作礼毕,各一面坐。王叉手,白佛言:“间闻此谤,莫不罔然。唯佛至真,清净无量。不识其故,何缘有此?”

佛告王曰:“诽谤之生,皆由贪、嫉,而此久有,非这今也。”

王曰:“愿欲闻之。”

佛言:“我宿命无数世时,我为菩萨道,常行慈心,欲度脱万姓。时有蒱邻奈国,广博严好,人民炽盛。中有梵志,姓瞿昙氏,才明高远,国中第一。有三子,其小子者,端正无比,父甚奇之,为设大会,请诸道人、中外亲戚,抱儿示之。众师相曰:‘是儿好道,有圣人相,必为国师。’因名为孛。孛幼好学,才艺过人,悉通众经及天下道术九十六种。死生所趣、山崩地动、灾异祸福、医方镇厌无所不知;能却淫心,消伏蛊道;武略备有,而性慈仁。

“瞿昙没后,二兄嫉之,数求分异,曰:‘孛幼好学,事师消费,与分当少。’母怜念之,数晓二子,二子不止。孛见兄意盛,自念:‘人生皆为贪苦。我若不去者,兄终不息。’因自报母,求行学道。母便听之。孛即去,近明师作沙门。于山中自得四意止:一慈众生,如母爱子;二悲世间,欲令解脱;三解道意,心常欢喜;四为能护一切不犯。复得四意,诸佛所誉:一制贪淫,二除恚怒,三去痴念,四得乐不喜,逢苦不忧。又绝五欲:目不贪色,耳不贪声,鼻不贪香,舌不贪味,身不贪细滑。能以智慧方便之道顺化天下,使行十善,孝顺父母,敬事师长。诸疑惑者,令信道德,知死有生,作善获福,为恶受殃,行道得道。见忧厄者,为解免之。疾病者,为施医药。服孛教者,死皆生天。其有郡国水旱灾异,孛至即平,毒害悉除。

“时有大国,安乐饶人。王名蓝达,所任四臣专行邪谄、淫盗、奸欺,侵夺无厌。民被其毒,王不觉知。孛愍伤之,往到城外,从道人沙陀寄止七日乃入城,欲乞食。王于观上,见孛年少,仪容端政,行步有异,心甚爱敬,即出问讯。王曰:‘愿道人留意。我有精舍,近在城外,可于中止,当给所须。’孛曰:‘诺。’王喜曰:‘意欲相屈,明日已去,日日于宫食。’孛曰:‘善。’王还向夫人说:‘孛非恒人。汝明日当见之。’夫人心喜。床下有犬,犬名宾祇,闻之亦喜。

“明旦,孛来入宫,王与夫人迎为作礼,与施金床、氍毹、毾[毯-炎+登]。孛欲就坐,犬前舐足。王自起行澡水,敬意奉食。已而俱出,到外精舍。孛为王说治国政法。王大喜欢,因请孛留,令与四臣共治国事。四臣愚怯,不习战阵,自知贪浊,常恐王闻。一臣曰:‘人死神灭,不复更生。’一臣曰:‘贫、富、苦、乐皆天所为。’一臣曰:‘作善无福,为恶无殃。’一臣自恃知占星宿,然皆佞谄,不为忠政。

“孛性聪明、高才、勇健、仁义、恭敬、信顺、寡言,言常含笑,不伤人意,清净无欲,节色,少事。其政不烦,豫知灾异,能役使鬼神,却起死人。爱民如子,教之以道——不得讻醟、游猎、畋渔、弹射鸟兽,杀、盗、淫、欺、谗骂、佞嫉、诤怒、妖疑——皆化使善。其为政后,国界安宁,风雨时节,五谷丰熟;众官承法,不复扰民;孛体无为,独贵奉佛,沙门四道,朝暮诵习。及其姊子亦贤有志,常师仰孛。国好学者,多依附之。王无复忧,一以委孛。

“四臣畏忌,不得纵撗,兴嫉妒意,谋欲治孛,共合财宝,人一亿数,伺王出时,以上夫人,而自陈曰:‘臣等至意,奉家所有及身妻子,当为奴婢。欲白一事,愿蒙听省!’夫人贪得,受其好宝,答谢四臣曰:‘便说之。’四臣对曰:‘王所奉孛,被服粗陋,似乞人耳。见住过重,不念国恩,日导夫人恶,教王远房室。窃念夫人,宜及少壮,当有立子。念若失时,则绝国嗣。愿熟思惟!不除孛者,恐后有悔。’夫人恚曰:‘王信此人,不知其恶。各且还归。今自忧之,比令明日使不见孛也。’

“夫人遣四臣出,即以栀子黄面,乱头却卧。须臾王还,内妓白王:‘夫人不乐。’王素重之,入问再三,夫人不应。王即怒曰:‘何人有罪,应诛戮者!汝欲使我罪谁那尔?’夫人垂泣曰:‘王会不用我言耳。’王曰:‘便说。不违汝也。’夫人即白:‘王旦这出,孛来谓我:“今王老耄,不能听政。国中吏民皆伏从我。可以图之,共此乐也。”今反为此乞人所谋,故我愁耳。’王闻是语,譬若人噎,既不能咽,亦不得吐,不用恐悔,用之恐乱,念:‘孛助我已十二年,常以忠政,忧国除患,远近赖之。此国之宝,不可治也。’王曰:‘今治孛者,后必大乱。为万民故,且共忍之。’夫人便自掷床下,举声哭曰:‘不治孛者,我当自刺,自投楼下,不能见也!’王复晓曰:‘汝亦知法。此非小事,起共议之。’夫人还坐。王曰:‘道人之法,不可以刀杖加之,当以渐遣,稍减其养。明日来者,勿复作礼,擎卷而已;与施木床于殿下坐;炊恶厮米,盛以瓦器。如是惭愧,极自当去。’王说此时,宾祇不悦。

“夫人明旦,即以王教,具敕内厨。孛来入宫,宾祇于床下嘊喍吠之。孛见狗吠,夫人擎卷及所施设,即知有谋,自念:‘我欲无害于人,人反害我。如是当避入深山耳。小怨成大,不可轻也。彼以阴谋,我宜慎之。凡人身羸,行正为强。今我自有食钵、水瓶、革蓰、伞盖、漉水之囊,斯足用矣。’孛食已,摄物欲去。王惊起曰:‘是何疾也!顾谓夫人乃使我失圣人之意。’即前牵孛,问欲何之。

“孛答曰:‘为王治国十二年矣,未曾见宾祇嘊喍如今也。是必有谋,故欲去耳。’王曰:‘实有。今见孛意,觉微甚明。愿自敕厉,当诛恶人!不须去也。’

“孛曰:‘王前意厚,而今已薄。及我无过,宜以时去。夫盛有衰,合会有离。善恶无常,祸福自追。结友不固,不可与亲。亲而不节,久必泄渎。如取泉水,掘深则浊。近贤成智,习愚益惑。数见生慢,疏则成怨。善友接者,往来以时,亲如有敬,久而益厚。不善友者,假求不副,巧言利辞,苟合无信。接我以礼,当以敬报;待我以慢,当即远避。有相亲爱,回相憎者,爱时可附,憎不可近。敬以亲善,戒以远恶,善恶无别,非安之道。人无过失,不可妄侵。恶人事已,不可纳前;人欲疏已,不可强亲;恩爱已离,不可追思。鸟宿枝折,知更求栖,去就有宜,何必守常。朽枝不可攀,乱意不可犯。人欲相恶,相见不欢,唱而不和,可知为薄。人欲相善,缓急相赴,言以忠告,可知为厚。善者不亲,恶者不疏。先敬后慢,贤愚不别,不去何须。夫人初拜,今但擎卷。若我不去,将见骂逐。初施金座,今设木床;初盛宝器,今用瓦瓯;初饭粳粮,今恶厮米。我不去者,且饭委地。知识相遇,主人视之,一宿如金,再宿如银,三宿如铜。证现如此,不去何待。’

“王曰:‘国丰,民宁,孛之力也。今弃去者,后将荒坏。’

“孛曰:‘天下有四自坏:树繁花果,还折其枝;虺蛇含毒,反贼其躯;辅相不贤,害及国家;人为不善,死入地狱。是为四自坏。经曰:

“‘恶从心生,  反以自贼,  如铁生垢,
  消毁其形。’

“王曰:‘国无良辅,实须恃孛。若欲相委,是必危殆。’孛曰:‘凡人有四自危:保任他家,为人证佐,媒嫁人妻,听用邪言;是为四自危。经曰:

“‘愚人作行,  为身招患,  快心放意,
  后致重殃。’

“王曰:‘我师友孛,常在不轻,当原不及,莫相捐去。’孛曰:‘友有四品,不可不知。有友如花,有友如称,有友如山,有友如地。何谓如花?好时插头,萎时捐之;见富贵附,贫贱则弃。是花友也。何谓如称?物重头低,物轻则仰;有与则敬,无与则慢。是称友也。何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光;贵能荣人,富乐同欢。是山友也。何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄。是地友也。’

“王曰:‘今我自知,志思浅薄,听用邪言,使孛去也。’孛曰:‘明者有四不用:邪伪之友,佞谄之臣,妖孽之妻,不孝之子;是为四不用。经曰:

“‘邪友坏人,  佞臣乱朝,  孽妇破家,
  恶子危亲。’

“王曰:‘相与爱厚,宜念旧好,不可孤弃也。’孛曰:‘有十事知爱厚:远别不忘,相见喜欢,美味相呼,过言忍之,闻善加欢,见恶忠谏,难为能为,不相传私,急事为解,贫贱不弃;是为十爱厚。经曰:

“‘化恶从善,  切磋以法,  忠正诲励,
  义合友道。’

“王曰:‘四臣之恶,乃使孛恚,不复喜我。’孛曰:‘有八事知不相喜:相见色变,眄睐邪视,与语不应,说是言非,闻衰快之,闻盛不喜,毁人之善,成人之恶;是为八事。经曰:

“‘平斗杀人,  尚有可原;  怀毒阴谋,
  是意难亲。’

“王曰:‘是我顽弊,不别明闇。恶人所误,遂失圣意。’孛曰:‘有十事知人为明:别贤愚,识贵贱,知贫富,适难易,明废立,审所任,入国知俗,穷知所归,博闻多识,达于宿命;是为十事。经曰:

“‘缓急别友,  战斗见勇,  论议知明,
  谷贵识仁。’

“王曰:‘自我得孛,中外怗安。今日相舍,永无所恃。’孛曰:‘有八事可以怗安:得父财,有善业,所学成,友贤善,妇贞良,子孝慈,奴婢顺,能远恶;是为八事。经曰:

“‘生而有财,  得友贤快,  诸恶无犯,
  有福祐快。’

“王曰:‘圣人之言,诚无不快。’孛曰:‘有八事快:与贤从事,得咨圣人,性体仁和,事业日新,忿能自禁,虑能防患,道法相亲,友不相欺;是为八事。经曰:

“‘有佛兴快,  演经道快,  众聚和快,
  和则常安。’

“王曰:‘孛常易谏,今何难留?’孛曰:‘有十不谏:悭贪,好色,朦笼,急暴,抵突,疲极,憍恣,喜斗,专愚,小人;是为十。经曰:

“‘法语专愚,  如与聋谈,  难化之人,
  不可谏晓。’

“王曰:‘如我憍恣,不能远色。孛得无为,不复与我语乎?’孛曰:‘人不与语,有十事:慠慢,鲁钝,忧怖,喜预,羞惭,吃𠯄,仇恨,冻饿,事务,禅思;是为十事。经曰:

“‘能行说之可,  不能勿空语,
  虚伪无诚信,  明哲所不顾。’

“王曰:‘恶妇美姿,巧于辞令。如有外妷,卒何用知?’孛曰:‘有十事可卒知:头乱髻倾,色变流汗,高声言笑,视瞻不端,受彼宝饰,[门@视]看垣墙,坐不安所,数至邻里,好出野游,喜通淫女;是为十事。经曰:

“‘妇女难信,  利口惑人,  是以高士,
  远而不亲。’

“王曰:‘人情所近,亲信妇人,不知其恶。’孛曰:‘人有十事,不可亲信:主君所厚,妇人所亲,怙身强健,恃有财产,大水渍处,故屋危墙,蛟龙所居,辜较县官,宿恶之人,毒害之虫;是为十。经曰:

“‘谓酒不醉,  谓醉不乱,  君厚妇爱,
  皆难保信。’

“王曰:‘如孛所语,爱习生恶,是可嫉也。’孛曰:‘可嫉有五:粗口伤人,谗贼喜斗,焦哓不媚,嫉妒咒诅,两舌面欺;是为五。经曰:

“‘施劳于人,  而欲蒙祐,  殃及其躯,
  自遘广怨。’

“王曰:‘何所施行,人所爱敬?’孛曰:‘爱敬有五:柔和能忍,谨而有信,敏而少口,言行相副,交久益厚;是为五。经曰:

“‘知爱身者,  慎护所守,  志尚高远,
  学正不昧。’

“王曰:‘何者为人所慢?’孛曰:‘见慢有五:鬓长而慢,衣服不净,空无志思,淫态无礼,调戏不节;是为五。经曰:

“‘摄意从正,  如马调御,  无憍慢习,
  天人所敬。’

“王曰:‘愿孛留意,共还精舍!’孛曰:‘有十不延于堂:恶师,邪友,蔑圣,反论,淫妷,嗜酒,急弊长者,无反复子,妇女不节,婢妾庄饰;是为十。经曰:

“‘远避恶人,  淫荒勿友,  从事贤者,
  以成明德。’

“王曰:‘孛在,我乐,四方无事。今日去者,国中必嗟。’孛曰:‘有八事可以安乐:顺事师长,率民以孝,谦虚下下,仁和其性,救危赴急,恕己爱人,薄赋节用,赦恨念旧;是为八事。经曰:

“‘修诸德本,  虑而后行,  唯济人命,
  终身安乐。’

“王曰:‘吾常念孛,岂有忘时!’孛曰:‘智者有十二念:鸡鸣念悔过作福,早起念拜亲礼尊,临事念当备豫,所止念避危害,言语念当至诚,见过念以忠告,贫者念哀给护,有财念行布施,饮食念以时节,食人念以平均,御众念用恩赐,军具念时缮治;是为十二。经曰:

“‘修治所务,  虑其备豫,  事业日新,
  终不失时。’

“王曰:‘安得大贤,使留孛乎?’孛曰:‘大贤有十:行学闻高远,不犯经戒,敬佛三宝,受善不忘,制欲怒痴,习四等心,好行恩德,不扰众生,能化不义,善恶不乱;是为十行。经曰:

“‘明人难值,  而不比有,  其所生处,
  族亲蒙庆。’

“王曰:‘我过重矣!畜养恶人,使孛恚去。’孛曰:‘大恶有十五:好杀,劫盗,淫妷,诈欺,谄谀,虚饰,佞谗,诬善,贪浊,放恣,酗醟,妒贤,毁道,害圣,不计殃罪;是为十五。经曰:

“‘奸虐饕餮,  怨谮良人,  行已不正,
  死堕恶道。’

“王曰:‘晓孛不止,使我惭愧。’孛曰:‘有十可愧:君不晓政,臣子无礼,受恩不报,过不能改,两夫一妻,未嫁怀妊,习不成就,如人杖兵不能战斗,悭人观布施,奴婢不能使;是为十。经曰:

“‘世傥有人,  能知惭愧,  是易诱进,
  如策良马。’

“王曰:‘吾始念曰:知有道者,为难屈也。’孛曰:‘有十二难:任使专愚难,怯弱御勇难,仇恨共会难,寡闻论议难,贫穷负债难,军无师将难,事君终身难,学道不信难,恶望生天难,生值佛时难,得闻佛法难,受行成就难;是为十二。经曰:

“‘人命难得,  值佛时难,  法难得闻,
  闻能行难。’

“王曰:‘今与孛谈,益我有智。’孛曰:‘略说其要,人所当知有四十五事:修其室宅,和其家内;亲于九族,信于朋友;学从明师,事必成好;才高智远,宜守以善;富贵行恩,治产宜慎;有财当广方业;子幼勿付财;相善与交,苟合莫信;财在县官,当早忧出;卖买交易,以诚勿欺;凡所投止,必先行视;所往当知贵贱;入国当亲善人;客宜依豪,无与强诤;故富可求复;素贫勿大望;宝物莫示人;匿事莫语妇;为君当敬贤;厚勇取忠信;清者可治国;趣事能立功;教化之纪,孝顺为本;师徒之义,贵和以敬;欲多弟子,当务义诲;为医当有效验,术浅不宜施用;病瘦当随医教;饮食取节;便身知识;美食当共;博戏莫财命抵;所施、假贷,当手自付;证佐从正,勿枉无过;谏怒以顺,避恶以忍;人无贵贱,性和为好;道以守戒,清净为上;天下大道,无过泥洹。泥洹道者,无生、老、病、死、饥、渴、寒、热,不畏水火、怨家、盗贼,亦无恩爱、贪欲、众恶,忧患悉灭,故曰灭度。王当自爱,我今欲退。’

“王曰:‘孛欲去者,宁复有异诫乎?’孛曰:‘譬如大水所荡突处,虽百岁后,不当于中立城郭也。其水必复,顺故而来。宿恶之人,虽欲行善,故不当信。本心未灭,或复为非,不可不戒。人所欲为,譬如穿池,凿之不止,必得泉水。事皆有渐,智者见微,能济其命。如人健泅,截流度也。’

“王曰:‘前后所说,我皆贯心。举国士女,靡不欢喜。旧恶低伏,无敢言者。愿闻其言。傥遭异人,何知其明?’孛曰:‘明者问对,种种别异言无不善,师法本正,以此知之。明人之性,仁柔谨懿,温雅智博。众善所仰,无有疑也。观其言行,心口相应;省其坐起,动静不妄;察其出处,被服施为,可足知之。与明智谈,宜得其意。得其意难,如把刃持毒,不可不慎也。’

“王曰:‘欲事明者,不失其意,为之奈何?’孛曰:‘敬而勿轻,闻受必行。明者识真,体道无为。知来、今、往古,一归空无。人物如化,少壮有老,强健则衰,生者必死,富贵无常。是故安当念危,盛存无常。善者加爱,不善黜远。虽有仇恨,不为施恶。柔而难犯,弱而难胜。明人如是,不可慢也。’

“王曰:‘尽心爱敬,以事明智,宁有福乎?’孛曰:‘智者法圣以行其仁,乐开愚朦成人之智;治国则以惠施为善;修道则以导人为正;国家急难则能分解;进退知时无所怨尤;恩广施大不望其报;事之得福终身无患。王其勿疑。治政之法不可失道。劝民学善,益国最厚。’

“王曰:‘谁能留孛?我心愁惨,忽忽如狂!’垂泣向孛,忏悔解过。

“孛曰:‘如人不能泅,不当入深水。欲报仇者,不当豫娆。亲厚中诤,后更相谢。虽知和解善,不如本无诤也。善不能赏,反听谗言。我如飞鸟,止无常处。道贵清虚,不宜人间。如野火行,傍树为焦;激水破船;毒虫害人。与智从事,不当扰也。草木殊性,鸟兽类分。白鹤自白,鸬鹚自黑。我与彼异,无欲于世。如田家翁生习山薮,与之好衣,为无益也。天下有树,其名反戾,主自种之,不得食实。他人窃取,果则为出。今王如是,善安国者,而见驱逐;佞伪败政,反留食禄。宾客久留,主人厌之。我宜退矣。’

“王曰:‘人命至重,愿垂忆念!今欲自力,事孛胜前。’

“孛曰:‘王虽言之,犹不得施夫人意恶。我不宜留。天下家家皆有炊食。沙门所以持钵乞者,自乐除贪,全戒无为,远罪咎也。’

“王曰:‘今孛既去,莫便断绝。愿时一来,使我不恨。’

“孛曰:‘如俱健者,犹复相见。且欲入山,以修其志。夫近而相念恶,不如远而相念善。智者以譬喻自解,请说一事。譬如有人以蜜涂刀,狗得舐之,以伤其舌。坐贪小甜,不知疮痛。四臣如是,但美其口,心如利刀。王甚戒之。自今以后若有惊恐,常念孛者,众畏必除。’

“孛复言曰:‘鸱枭乐冢,群鼠粪居,百鸟栖树,鹤处污池,物各有性,志欲不同。我好无为,如王乐国。器虽粗弊,不可便弃,各有所贮。愚贱不肖,亦不可弃,各有所用。王当识此。我犹知人,言意所趣。如鸟集树,先后下枝。间关趣上,见宾祇吠,以知中外有谋。意欲厌故,更受新也。’孛曰:‘请退。’

“即起出城。王与夫人啼泣送之。人民大小,莫不号怨。王行具问孛:‘谁可信者?’孛曰:‘我姊子贤善,可与咨议。时时共出,巡行国中,观民谣俗,可知消息。’王曰:‘受教。’即与傍臣人民为孛作礼,于是别去。

“孛去之后,四臣纵横于外,以佞辩为政。夫人于内,以妖蛊事王。王意迷惑,不复忧国,奢淫好乐,昼夜耽荒。众官群寮发调、受取,无有道理。正平市买,不复雇直。强者陵弱,转相抄夺,至相杀伤,不畏法禁。良民之子掠为奴婢。六亲相失,迸窜苟活。灾异相属,王不能知。风雨不时,所种不收。国虚民穷,饥饿满道,歌咏怨声感动鬼神。人民愁怖,亡去略尽,号泣而行,莫不思孛。孛如鸧鹰,临众鸟上,压伏奸人,慈育民物,如天帝释。

“孛姊子道人后适他郡,见国荒乱,聚落毁坏,人民单索,还为王说:‘大臣不政,放纵劫盗,掠杀无辜,残虐无道。人怨,神怒,天屡降灾。远近皆知,而王不觉。今不早图,且无复民。’

“王乃惊曰:‘果如孛戒。我所任者,如狼在羊中。知民当散,如奔车逸马。道人既告,何以教之?’

“道人曰:‘孛去,国乱,皆由奸臣。王宜更计,国尚可复。愿一循行,目见、耳闻,当知其实。’

“王即与道人私出,案行国界。见数十童女,年皆五六十,衣服弊坏,呼嗟而行。道人问曰:‘诸女年大,何以不嫁?’答曰:‘当使王家穷困,如我快也!’道人曰:‘汝言非也。王者位尊,何能忧汝?’女曰:‘不然。王治不政,使国饥荒。夜则困于盗贼,昼则穷于胥吏。衣食不供,谁当嫁娶我也!’

“王复前行。见诸老母衣不盖形,身羸目瞑,啼哭而行。道人问曰:‘皆有何忧?’答曰:‘当使国王穷、盲如我,快耶!’道人曰:‘是言非也。老自目瞑,王有何过?’诸母曰:‘我夜为盗所劫,昼为吏所夺。穷行采薪,触犯毒螫,使我如此。非王恶耶?’

“王复前行。见一女人跪构牛乳,为牛所踏,躄地骂曰:‘当踏王妇,如我快也!’道人问曰:‘牛自踏汝,王家何过?’答曰:‘王治不政,使国荒乱,盗贼不禁,令我善牛见夺,为弊牛所踏。非王恶耶?’道人言:‘汝自无德,不能构牛。’女曰:‘不然。若王家善,孛自当留,国不乱也。’

“王复前行。见乌啄虾蟆,虾蟆骂曰:‘当使恶王见啖,如我快也!’道人曰:‘汝自为乌所啖,王当护汝耶?’答曰:‘不望护也。王无恩泽,政治不平,祭祀废绝,天旱水竭,故使我身乌见啖耳。’虾蟆唤曰:‘知为政者,弃一恶人以成一家;弃一恶家以成一乡。不知政者,民物失所,天下怨讼。’

“道人曰:‘百姓无罪,呼嗟感天。神使虾蟆降语如此。王自具见,宜退恶人。改往修来,与民更始。如种善地,雨泽以时,何忧不熟!’王曰:‘今当任谁?’道人言:‘宜急请孛。孛仁圣、知时,反国必安。’

“王还,即遣使者入山请孛,言:‘若孛不还者,当向叩头道:“我自知怨负万民,忧不能食,须待孛到。”孛素慈仁,忧念十方。知我国荒,想必来也。’

“使者受命,往到孛所,稽首白言:‘大王殷勤致敬无量。自知罪过深重,违失圣意,使国荒乱,百姓穷困,涕泣思孛,不能饮食。愿垂愍念,一来相见也!’

“孛哀人民故,随使者还。道见死猕猴,故剥取其皮,欲以生语。国人闻孛来,皆出界迎。孛到城外,止故精舍。

“王出相见,作礼问讯毕,一面坐,叉手谢孛言:‘空顽不及,虐负万民。请自悔励,幸遂原之!’孛曰:‘甚善。’

“四臣过,耳语。孛曰:‘卿等无过,何不公谈?’四臣恚曰:‘凡为沙门,欲望天福,人皆称善,不当杀猕猴取其皮也!’孛曰:‘卿等自迷惑,不别真伪耳。是非、好恶天悉知之。苦乐有本,不可强力。为恶罪追,虽久不解。作善福随,终不败亡。祸福在己,愚谓之远。以我剥皮而杀猕猴,难此似是。卿曹默默,为奸不止,相教事耶!言命在天,谓善无益,为恶无殃。祸福之报,自然如响,响应随声,非从天堕。卿等作恶,岂不自识?虽欲诬之,自然不听。此非谏我,为自中耳。卿一人言:“人死神灭,不复生”者,是圣语耶?从意出乎!自欲为恶,反言:“作善无福,为恶无殃。”夫天之明象,日、月、星辰列现于上,谁为之者?’四臣默然。

“孛复曰:‘天地之间,一由罪福。人作善恶,如影随形。死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上,作行不断。譬如灯烛展转然之,故炷虽消,火续不灭。行有罪福,如人夜书,火灭字存。魂神随行,转生不断。卿曹意志,自以为高。如人杀亲,可无罪乎?’

“四臣答言:‘夫荫其枝者,不摘其叶。何况杀亲而当无罪!’

“孛曰:‘然卿难我似是。吾取死皮,而尚讯之。卿曹所为,法当云何?卿一人言:“人死神灭,不复生。”一人言:“苦乐在天。”一人言:“作善无福,为恶无殃。”一人自怙知占星宿,外阳为善,内阴为奸。譬如伪金,其中纯铜。貌饰美辞,心行谗贼。如狼在羊中,主不能觉。天下恶人亦称为道。被发卧地,道说经戒,专行谄欺,贪利欲得。愚人信伏,如雨掩尘。群妖相厌,如水流溢,不时入海,多所伤败。惟有圣人能济天下,化恶授善,莫不蒙祐。若善无福,恶无殃者,古圣何故造制经典,授王利剑?夫行有报,其法自然,善者受福,恶者受殃。天之所疾,祸无久迟,阴德虽隐,后无不障。故国立王,王政法天,任贤使能赏善伐奸,各随其行,如响应声。人死神去,随行往生,如车轮转,不得离地。信哉罪福,不可诬也。人行至诚,鬼神助之。恶虽不觉,终必受殃,故当戒慎,远恶知惭。若皆为善,禀气当同。不善者多,或有不平,或寿不寿,多病少病,丑陋端正,贫富贵贱,贤愚不均,至有盲、聋、喑、哑、跛蹇、隆残,百病皆由宿命行恶所致。其受百福,人所乐者,则是故世行善使然。积德忠政,故有日、月、星辰,有天,有人、帝王、豪贵,是明证也。何可言无?宜熟思之,勿谓不然。’孛说是时,王与臣民无不解悦。

“孛复曰:‘古昔有王,名为狗猎。池中生甜鱼,甘而少骨。王使一人监护,令日献八鱼。其监亦日窃食八鱼。王觉鱼减,更立八监,使共守护。八监又各日窃八鱼。守之者多,鱼为之尽。今王如是,所任不少,为乱益甚。譬如人摘生果,既亡其种,食之无味。王欲为治,不用贤人,既失其民,后又无福。治国不正,则使天下有诤夺之心。如人治产,不勤用心,则财日耗。国有勇武习战阵者,不足其意,则弱其国。为王不敬道德,不事高明,生则贤者不归,死则神不生天。掠杀无辜,使天下怨讼,则天降灾,身失令名。治国以法,为政得忠,敬长爱少,孝顺奉善,现世安吉,死得生天。譬如牛行,其道直正,余牛皆从。尊贵有道,率下以正,远近伏化,则致太平。为君当明,探古达今,动静知时,刚柔得理,惠下利民,有施平均。如是则世世豪贵,后可得泥洹之道。’众坐皆喜,称善无量。

“王即避坐,稽首白言:‘今孛所语,譬如疾风吹却云雨。幸卒慈念,垂化如前。’孛即起行,随王入宫。四臣愚痴,于是见废。孛复治国,恩润滂流,风雨时节,五谷丰熟,人民欢喜,四方云集,上下和乐,遂致太平。”

佛言:“时孛者,今我身是也。姊子道人,则阿难是。时王蓝达,今卑先匿是。时夫人,则好首是。时犬宾祇者,车匿是。时四大臣,则今四道人杀好首者是。时语虾蟆者,今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨,世世行善,勤苦积德无央数劫。为万民故,今自致得佛,所愿皆得。诸值我时闻经法者,宜各精进,为善勿懈。”

佛说是已,有三亿人得践道迹,皆受五戒,欢喜奉行。

佛说孛经抄