佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别炤明持)

西晋月氏三藏竺法护译

问四事品第一

闻如是：

一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。

尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，惟佛分别解说其决？」

佛言：「善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！」

须真天子踊跃欢喜即白佛言：「世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所罣碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法之所沾污？何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨得律方便，离诸所见？何谓菩萨得善权方便，长育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？何谓菩萨得应所乏，饶益一切？何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨而得智黠，为人所誉？何谓菩萨所行功德而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至佛？何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持众事，无所不了？」须真天子问已，默然。

佛言：「善哉，善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。谛听，谛受！佛当为汝解说其义，踰于所问，疾得是事。」于是天子受教而听。

佛告天子：「菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。」

佛尔时歌颂而言：

「坚住于权方便，　　已见慧智无底，
　普弘广行大哀，　　慈护人常得脱，
　得义法善方便，　　应所报无踬碍，
　神通达道化之，　　以得是无能坏。

「复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。」

佛尔时歌颂曰：

「得坚住于精进，　　立中正无两际，
　常清净无垢浊，　　身意行口亦尔，
　所作为常纯淑，　　以是故乘佛义，
　于请益不厌惓，　　常思念于佛法。
　此四事法之上，　　是则为微妙持，
　若有坚住法者，　　便当得道行径，
　于内外皆已了，　　悉逮得道之节，
　在于此三处中，　　为法王今不久。

「复次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。」

佛尔时歌颂言：

「用智慧度无极，　　教导于解黠者，
　便以等住于道，　　则恒以是道心，
　广劝勉于众人，　　皆使令发道意。
　于三品而不转，　　若有应于是者，
　便为合于道义。　　其一切诸所作，
　是功德遂当办，　　稍得依近于道。

「复次，天子！菩萨有四事行，得知无所罣碍之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨得无所罣碍之行。」

佛尔时歌颂言：

「所作常以慧，　　不佷不自从，
　信用律方便，　　所见而不受，
　是法为以空，　　终不舍离人，
　行过诸所欲，　　内外为已净。
　如是最上法，　　四事之所立，
　便得智无碍，　　慧度于无极。

「复次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。」

佛尔时歌颂言：

「常求深学，　　闻不厌足，　　审观法义，
　应所欲教。　　已得总持，　　自以意说，
　不复从人，　　有所启受。　　所作若梦，
　及野马幻，　　视一切法，　　痴分如是。
　其所修设，　　而不坏法，　　一发净意，
　便弃苦痛。　　如是法品，　　甚为殊杰，
　是经尊特，　　常当亲近。　　去离冥尘，
　而得慧明，　　游于三世，　　譬如日光。

「复次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。何等为四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。」

佛尔时歌颂言：

「已得于总持，　　所闻而不忘，
　语报坚诸问，　　皆断众狐疑，
　大哀广教授，　　一切无所有，
　神通为已达，　　魔欲不能制。
　如是四事法，　　则为应菩萨，
　于是无恐畏，　　在众住不惧。

「复次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦閙。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。」

佛尔时歌颂言：

「虽欲多闻法，　　不听采其义，
　无闻亦无力，　　因义是其要。
　三界诸音声，　　皆非正道行，
　响等譬如称，　　知义亦如是。
　于是得闻听，　　观受奉其义，
　无使身自行，　　彼说闻欢喜。
　其义最第一，　　法寂无愦义，
　用是深法行，　　禀承敬其义。

「复次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。」

佛尔时歌颂言：

「在于大城，　　常处其中，　　因其黠慧，
　而为说法。　　住身大会，　　建立众人，
　淫放逸中，　　为现无常。　　会于大祠，
　彼我等佐，　　因祠劝助，　　用已觉故。
　与无有俱，　　常念舍离，　　心常愿求，
　处在空闲。

「复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛、世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛、世尊教。」

佛尔时歌颂言：

「身更诸苦痛，　　道意终不转，
　得闻入法要，　　是则大导师。
　心口有所许，　　身行亦如言，
　习诸空无慧，　　入众智黠法。
　奉行如法教，　　得离淫怒痴，
　不懈不中止，　　无恚亦无懊。
　十方称名誉，　　歌叹其功德，
　若应顺此教，　　法慧无过者。

「复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离淫欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。」

佛尔时歌颂曰：

「教授于人，　　令受空要，　　调心止欲，
　得住泥曰。　　有德至尊，　　及大神足，
　以法布施，　　示人觉乘。　　所为已具，
　至于道心，　　于众立人，　　使至大乘。
　常求于法，　　便合义力，　　为众说法，
　亦不增减。

「复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。」

佛尔时歌颂言：

「日修梵行，　　以自兴立，　　常乐空闲，
　处于清净。　　已入深法，　　便至于道，
　身心平等，　　自致得慧。　　已合如是，
　于行如等，　　于五神通，　　为已得达。
　飞到十方，　　住诸佛前，　　多所育养，
　于一切人。

「复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。」

佛尔时歌颂言：

「空无思想住，　　建立道四禅，
　常以无极哀，　　令众安入义。
　其于法宝贯，　　不截亦不断，
　应诸度无极，　　则是权所引。
　意尊无能坏，　　坚住而不动，
　一切诸四魔，　　皆悉为之伏。
　遍见诸庶人，　　在魔罗网中，
　示于泥洹道，　　皆令发是乘。

「复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。是为四事，菩萨得深远智而不可逮。」

佛尔时歌颂言：

「意常思惟，　　入于空法，　　放舍非义，
　常合正义。　　已入是念，　　忧劳一切，
　得深远智，　　则意之最。　　得调刚强，
　开伏曚冥，　　令发起意，　　立摩诃衍。
　神通之智，　　皆为已办，　　得智深远，
　不可逮觉。

「复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。何等为四？一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。」

佛尔时歌颂言：

「若有利及名誉，　　便已得一切乐，
　有如是称叹者，　　心亦不以为喜。
　若无利无名苦，　　有智者不以忧，
　如莲华无沾污，　　于世行亦如是。
　若受阴用是义，　　以将护养一切，
　已能灭尽诸阴，　　计念之若如幻。
　于世行随其法，　　不为俗所沾污，
　令一切得乐义，　　以戒德为涂香。

「复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所着。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。」

佛尔时歌颂言：

「是身亦非身，　　是人亦非人，
　法静亦如是，　　慧亦无欲着。

「复次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所罣碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。」

佛尔时歌颂言：

「神通已为达，　　其慧无罣碍，
　辩智常如此，　　本愿毕清净。
　已知见人根，　　如应为说法，
　听者辄闻受，　　不疑怪泥洹。

「复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸着行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。」

佛尔时歌颂言：

「已得空于聚，　　系囚即解脱，
　已立于无想，　　度诸想着行。
　已得于无愿，　　安详和定隐，
　随众所生处，　　将育于一切。
　权慧开化人，　　则住度脱门，
　具足以时入，　　不止无色界。

「复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。」

佛尔时歌颂言：

「普察悉见知，　　一切诸法界，
　终无偏恨心，　　所视悉平等。
　至于身之本，　　处欲而自在，
　已知殊特便，　　以权应而说。
　一切无所习，　　诸法皆灭度，
　不生无所趣，　　所有为都尽。
　不慢不自大，　　降伏诸贡高，
　一切以巧智，　　皆使入泥洹。

「复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。」

佛尔时歌颂言：

「布施得豪富，　　缘是则果报，
　持戒生天上，　　缘是则果报，
　博闻慧无欲，　　缘是则果报，
　道观无识着，　　缘是则果报。

「复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无着；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。」

佛尔时歌颂言：

「见计有常者，　　为示无常事，
　在于无常中，　　为现中正法。
　若为一切人，　　广说因缘意，
　其闻十二事，　　心普得清净。
　一切诸十方，　　世尊所可说，
　痴为生死本，　　上下从是起。
　诸可所起者，　　亦终不复灭，
　因缘皆已尽，　　不与十二会。

「复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。」

佛尔时歌颂言：

「坚于一切人，　　使住于道觉，
　诸所作功德，　　不念欲中止。
　在于生死中，　　而为求灭度，
　如其所好乐，　　因是而济脱。
　心意常当念，　　亲近于是法，
　善权方便故，　　都以晓了知。
　恒志在养护，　　无数诸人民，
　揽持一切智，　　皆使疾逮得。

「复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。」

佛尔时歌颂言：

「心质朴不悭，　　持戒净无瑕，
　坚住而不动，　　譬如须弥山。
　身意之所作，　　常愿于觉乘，
　今得吉祥应，　　如是得不久。

「复次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。」

佛尔时歌颂言：

「视一切如身，　　若父母爱子，
　常持大慈意，　　照育诸人民。
　若有起恨心，　　则觉随而灭，
　已解了于空，　　能为第一忍。
　若身有短恶，　　常深自责悔，
　及见他瑕秽，　　终不证其阙。
　一切诸人民，　　吾当尽度脱，
　在于夜梦中，　　未曾起恚心。

「复次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；四者，发意作功德不求余，但愿一切智。是为四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。」

佛尔时歌颂言：

　所作福无厌足，　　如众流归于海，
　修智慧无限量，　　已得住于佛乘。
　则持一度无极，　　满足诸波罗蜜，
　凡发意所作为，　　常愿求于正道。
　已得度于彼岸，　　诸度无极亦尔，
　则便入泥洹城，　　如是得不为难。

「复次，天子！菩萨有四事行，得应所乏，饶益一切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如地。是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。」

佛尔时歌颂言：

「其福藏无有尽，　　法教化亦无穷，
　神通智达无碍，　　心平等其若地。
　如是法难称量，　　已于道而得住，
　如是者多饶益，　　便疾得至于佛。

「复次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所敬。何等为四？一者，行四梵行；二者，行四恩救摄一切；三者，有四谛慧；四者，得四无所罣碍：一义、二法、三次第均、四报答。是为四事，菩萨得为一切世人所敬。」

佛尔时歌颂言：

「如梵住行四净，　　常乐施于四恩，
　已得有四谛慧，　　用供养一切人。
　因是恩已得度，　　应教授而说法，
　以恩行合会人，　　用是故见敬爱。

「复次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所誉。何等为四？一者，多闻具足，不犯于戒，得无所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隐而无所贪，所作不自侵，悉逮见知。是为四事，菩萨而得智黠，为人所誉。」

佛尔时歌颂言：

「闻已具便受持，　　以自戒度彼岸，
　如是者无所疑，　　得乐止安隐处。
　已止宿在空闲，　　则诸根用寂定，
　身已安无所贪，　　悉逮见诸自侵。

「复次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可尽。何等为四？一者，已信得丰饶；二者，已精进得丰饶；三者，以大哀得丰饶；四者，所作功德但愿大乘。是为四事，菩萨所作功德而不可尽。」

佛尔时歌颂言：

「已信得坚住，　　无能动摇者，
　常修精进行，　　从是得大力。
　无尽之大慈，　　及与无极哀，
　常为一切人，　　行于广大道。
　以如是之故，　　得无尽功德，
　稍稍复增益，　　遂至不可量。
　如月盛满时，　　净好无瑕秽，
　常在众星中，　　其明无能蔽。

「复次，天子！菩萨有四事行，坚其本要，会得至佛。何等为四？一者，如口所言，身、意不异；二者，已受持要；三者，心已安隐，得住于道；四者，意得坚强，若如金刚。是为四事，菩萨坚其本要，会得至佛。」

佛尔时歌颂言：

「口之所言，　　所作亦尔，　　若已敬爱，
　奉持正要。　　为已安住，　　于此道意，
　其身坚强，　　譬若金刚。　　如是则为，
　四事法行，　　智黠之人，　　常修是事。
　意不犹预，　　为已得定，　　已坚其要，
　会得至佛。

「复次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四？一者，得于智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸痴冥；三者，心得自在，不随魔教；四者，为得总持，随人所乐而为说法。是为四事，菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。」

佛尔时歌颂言：

「已智力得勇慧，　　为不随爱欲力，
　黠慧力消痴冥，　　已度脱诸所见。
　心已尊魔皆伏，　　得总持应问答，
　教授众不自侵，　　已是故疾得尊。

「复次，天子！菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。何等为四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬于人；三者，不淫泆；四者，意纯淑。是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。」

佛尔时歌颂言：

「心念无淫恚，　　常住于恭敬，
　纯淑得至道，　　为师敷要慧。
　造匠众方便，　　于世世之上，
　世人咸归仰，　　一切头面礼。

「复次，天子！菩萨有四事行，总持众事，无所不了。何等为四？一者，已通于智，于智中游无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩萨总持众事无所不了。」

佛尔时歌颂言：

「神通为已达，　　飞行净众尘，
　其智甚广大，　　普等如虚空。
　一切诸如来，　　皆见闻其音，
　报答悉满足，　　其音无缺减。
　诸非功德业，　　为已悉远离，
　爱庆得吉祥，　　立诸功德本。
　已住如此者，　　为能光是法，
　于是功德中，　　皆无自侵者。」

佛说此四事章句言时，万二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。

佛说须真天子经卷第一

此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，详其文相，首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文耳。丹本重安于此，错矣，故不添之。请详其致。