大宝积经卷第一百一

大唐三藏菩提流志奉 诏译

功德宝花敷菩萨会第三十四

如是我闻:

一时佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,复有无量诸菩萨众。尔时会中有菩萨,名开敷功德宝花,即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛而作是言:「世尊!我于如来欲有谘问,唯愿哀愍见垂听许。」

佛告功德花菩萨言:「善男子!恣汝所问,当为汝说。」

尔时功德花菩萨白佛言:「世尊!十方世界颇有现在诸佛如来,若善男子善女人等受持名号,速能证得阿耨多罗三藐三菩提不?」

佛言:「善哉善哉。功德花!汝今为欲利益安乐天人世间及未来世诸菩萨等,问于如来如是之义。谛听谛听,善思念之,当为汝说。」

功德花言:「唯然世尊!愿乐欲闻。」

尔时佛告功德花菩萨言:「善男子!东方有世界名一切法功德庄严,劫名普集一切利益。彼现有佛,号无量功德宝庄严威德王如来,寿命无数。其佛众会无量无边,皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,即能灭除六十千劫生死之罪,转身得陀罗尼,名为乐说无碍。凡所说法,常为十俱胝刹诸佛世尊授以辩才令得无畏。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  当获如是诸功德,
 亦能成就余胜法,  速证无上佛菩提。

「复次功德花!南方有世界名功德宝庄严,劫名广大功德。彼现有佛,号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,转身当得日轮光明遍照三昧,于诸佛刹随愿往生,亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已,具三十二相,获无断辩才,转身当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  转身当得难思定,
 三十二相以庄严,  一生当证菩提果。

「复次功德花!西方有世界名离一切忧闇,劫名能胜王。彼现有佛,号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,毒不能害、刀不能伤、火不能烧、水不能溺。舍此身已当受化生,获陀罗尼名为百旋。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  水火刀毒无能害,
 转身当受化生报,  成就百旋陀罗尼。

「复次功德花!北方有世界名离尘闇,劫名持大名称。彼现有佛,号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,则为奉事六十俱胝那由他佛,得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提,终不更入三恶趣中,常得往生诸佛刹土修菩萨行,度脱无量恶趣众生,当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  所获功德无有边,
 决定当得陀罗尼,  成就无上菩提果。

「复次功德花!东南方有世界名胜妙庄严,劫名出生功德。彼现有佛,号千云雷吼声王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法。所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。若有女人能受持者,皆悉转为丈夫之身。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  获不思议胜功德,
 彼常见于无量佛,  女人当得丈夫身。

「复次功德花!西南方有世界名无量庄严,劫名能生妙法。彼现有佛,号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,则为奉事九十俱胝诸佛如来,得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧?若善男子善女人依此三昧演说法时,能令三千大千世界之中恶趣众生悉皆解脱,得生人天普获安乐,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中所有众生,常受安乐。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  所生常具大威德,
 诸根色力皆殊胜,  智慧无边无所着。

「复次功德花!西北方有世界名为离垢,劫名广族。彼现有佛,号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,转身得无量辩才庄严陀罗尼,悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  国土犹如无量寿,
 成就甚深诸法智,  一生当证佛菩提。

「复次功德花!东北方有世界名曰无忧,劫名辩才庄严。彼现有佛,号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,即为供养八十俱胝诸佛世尊,转身具足六十种言音辩才。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  智慧无边到彼岸,
 如供八十俱胝佛,  转生当证妙辩才。

「复次功德花!上方有世界名无量功德庄严威德,劫名无量吼声。彼现有佛,号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,所生之处种族尊豪识性聪慧,善能通达世俗文词,凡所发言人皆信受。于诸地中,具足清净戒、定、智慧及于解脱知见,获宿命智得五神通,亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  所生未曾离诸佛,
 具足八种梵音声,  速证无上菩提果。

「复次功德花!下方有世界名种种音声,劫名积集智慧。彼现有佛,号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人受持彼佛名者,转身得陀罗尼名成就正觉,当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言:

「若人受持彼佛名,  得成正觉陀罗尼,
 受持无量诸佛法,  一生当证大菩提。」

尔时开敷功德宝花菩萨及一切功德辩才音菩萨,得陀罗尼门。八万俱胝菩萨皆悉趣向无上菩提,得不退转。三那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说此经已,功德花菩萨,及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经善德天子会第三十五

大唐三藏菩提流志奉 诏译

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一千人俱,菩萨摩诃萨十千人,并欲色界诸天子等。是时文殊师利菩萨摩诃萨与善德天子俱在会中。尔时世尊告文殊师利:「汝当为此诸天大众及诸菩萨,演说诸佛甚深境界。」

文殊师利白佛言:「唯然世尊!若善男子善女人欲知佛境界者,当知非眼耳鼻舌身意境界,非色声香味触法境界。世尊!非境界是佛境界。以是义故,如佛所得阿耨多罗三藐三菩提,为何境界耶?」

佛言:「空境界,诸见平等故。无相境界,一切相平等故。无愿境界,三界平等故。无作境界,有作平等故。无为境界,有为平等故。」

文殊师利言:「世尊!何等是无为境界?」

佛言:「无念是无为境界。」

文殊师利言:「世尊!若无为等是佛境界,为无念者依何而说?无所依故则无所说,无所说故则不可说。世尊!诸佛境界不可说也。」

佛言:「文殊师利!佛境界当于何求?」

曰:「于一切众生烦恼中求。何以故?众生烦恼性不可得,非声闻缘觉之所能知,是则名为诸佛境界。」

佛言:「文殊师利!佛境界有增减耶?」

曰:「无增减也。」

佛言:「云何了知一切众生烦恼本性?」

曰:「如佛境界无有增减,烦恼本性亦无增减。」

佛言:「云何名为烦恼本性?」

曰:「烦恼本性是佛界本性。世尊!若烦恼性异佛境界,则不说佛住一切法平等性中。以烦恼性即佛界性故,说如来住平等性。」

又问:「汝见如来住何平等?」

曰:「如我所解,众生现行贪瞋痴者,所住平等为如来住。」

佛言:「众生现行三毒烦恼,住何平等?」

答曰:「住空无相无愿平等性中。」

佛言:「文殊!彼性空中,云何复有贪瞋痴耶?」

文殊师利言:「于彼有中,有性空处、有贪瞋痴。」

佛言:「于何有中说有性空?」

曰:「于文字语言中说有性空。有性空故,有贪瞋痴。如佛所说,诸比丘有无生、无为、无作、无起。若无生、无为、无作、无起不有者,亦不可说有生、有为、有作、有起。是故比丘以有无生及无所起,由此得说有生有起。如是世尊!若无性空无相无愿,则不可说贪瞋痴等一切诸见。」

佛言:「文殊师利!以是义故,如汝所说,住烦恼者是住性空。」

文殊师利言:「世尊!若观行者离于烦恼而求性空,则不相应。云何别有性空异于烦恼?若观烦恼即是性空,为正修行。」

佛言:「文殊师利!汝住烦恼?离烦恼耶?」

文殊师利言:「所有烦恼悉皆平等。如是平等,我正修行入此平等,则不离烦恼、不住烦恼。若沙门婆罗门自谓离欲,见他烦恼;彼随二见。云何二见?谓有烦恼名为常见,谓无烦恼名为断见。世尊!正修行者不见自他有无之相。何以故!明了一切法故。」

佛言:「文殊师利!依何正修行?」

曰:「正修行者为无所依。」

佛言:「不依于道而修行耶?」

曰:「若有所依而修行者则是有为,若行有为则非平等。所以者何?不离生住坏故。」

佛言:「文殊师利!无为中颇有数耶?」

文殊师利言:「世尊!若无为有数,即是有为,非谓无为。」

佛言:「若圣者得证无为则有此法,宁无数耶?」

曰:「法无数故、圣远离数,为无数也。」

佛言:「文殊!汝证圣法?为不证耶?」

文殊师利言:「世尊!若问化人:『汝证圣法为不证?』者,彼云何答?」

佛言:「文殊!夫化人者则不可说有证非证。」

文殊师利言:「佛岂不说一切诸法皆如化耶?」

佛言:「如是如是。」

曰:「若一切法皆如化者,云何问言汝证圣法为不证也?」

佛言:「文殊!汝于三乘证何平等?」

曰:「佛界平等,我如是证。」

佛言:「汝得佛境界耶?」

曰:「若世尊得者,我亦当得。」

尔时尊者须菩提语文殊师利言:「如来不得佛境界耶?」

文殊师利言:「汝于声闻境界有所得耶?」

须菩提言:「圣者解脱,非得非不得。」

曰:「如是如是。如来解脱,亦非有境界非无境界。」

须菩提言:「文殊师利!汝不将护新发意菩萨而演说法。」

文殊师利言:「须菩提!于意云何?若有医人将护病者,不与辛酸苦澁等药。而彼医人于彼病者,为与其差?为与死耶?」

须菩提言:「是与死苦,非施安乐。」

文殊师利言:「其说法者亦复如是。若将护于他恐生惊怖,隐覆如是甚深之义,但以杂句绮饰文辞而为演说,则授众生老病死苦,不与无病安乐涅槃。」

说此法时,五百比丘不受诸法漏尽意解。八千天人远尘离垢,于诸法中得法眼净。七百天子发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:「我等于未来世,当如文殊师利得是辩才。」

尔时长老须菩提语文殊师利言:「汝岂不以声闻乘法为声闻说耶?」

曰:「一切乘法是我所乘。」

须菩提言:「汝为是声闻?为辟支佛?为应正等觉耶?」

曰:「我为声闻,不因他声而生解故。我为辟支佛,不舍大悲无所畏故。我为应正等觉,不舍本愿故。」

须菩提言:「汝云何作声闻?」

曰:「彼诸众生未曾闻法令得闻故,我为声闻。」

又问:「汝云何为辟支佛?」

曰:「众生法界令信令觉,是故说我为辟支佛。」

又问:「汝云何为应正等觉?」

曰:「一切诸法法界平等如是了知,是故我为应正等觉。」

须菩提言:「文殊师利!汝决定为住何地?」

曰:「住一切地。」

须菩提言:「汝岂亦住凡夫地耶?」

文殊师利言:「我亦决定住凡夫地。」

须菩提言:「汝何密意作是说乎?」

曰:「一切诸法自性平等,故说如是。」

须菩提言:「若一切法皆悉平等,当于何所建立诸法——此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶?」

文殊师利言:「譬如十方虚空界中,说言此是东方虚空,南西北方四维上下亦如是说。如是言说种种差别,非于虚空而有异也。是故仁者!依一切法毕竟空中,建立种种诸地之相,亦非空性而有差别。」

须菩提言:「文殊师利!汝已证入正性离生耶?」

曰:「我已证入,而亦复出。」

须菩提言:「云何证入而复还出?」

文殊师利言:「仁者当知,此是菩萨智慧方便。于正性离生如实证入、方便而出。须菩提!譬如有人善于射术,有一怨敌念欲害之。射师有子,怜爱甚重。时彼爱子在旷野中,其父谬谓是所怨雠,放箭射之。子便大唤,言我无咎何为见害?时彼射师有速疾力,急往子所却取其箭。菩萨亦复如是,为调伏声闻辟支佛,故入正位还于彼出,不堕声闻辟支佛地。以是义故,名为佛地。」

须菩提言:「云何菩萨而得此地?」

文殊师利言:「若诸菩萨住一切地而无所住,为得此地。若一切地悉能演说,而不住于下劣之地,为得此地。若有修行为尽一切众生烦恼,而法界无尽,虽住无为而行有为,于生死中如园观想不求涅槃,为得此地。所有志愿悉令圆满,得无我忍成熟众生,为得此地。得佛智慧而不于彼无智人所生瞋恨心,为得此地。为求法者转于法轮,而于法界亦无差别,如是修行为得此地。复次若诸菩萨摧伏魔怨而现作四魔,为得此地。」

须菩提言:「文殊师利!此菩萨行一切世间甚为难信。」

文殊师利言:「如是如是,如汝所说。是诸菩萨行于世间超过世法。」

须菩提言:「文殊师利!当为说此超过世间。」

文殊师利言:「夫世间者名为五蕴。于此蕴中,色聚沫性、受水泡性、想阳焰性、行芭蕉性、识幻性,如是当知世间本性,聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉,是中无蕴无蕴名字、无众生无众生名字、无世间超过世间。若于五蕴如是正知名为胜解,若正胜解则本来解脱,若本来解脱则不着世法,若不着世法则超过世间。复次须菩提!五蕴本性空,若本性空则无我我所,若无我我所是则无二,若本无二则无取舍,无取舍故则无所着,无所着故则超过世间。复次须菩提!是五蕴者属于因缘,若属因缘则不属我不属众生,若不属我不属众生是则无主,无主则无取,无取则无诤,无诤论者是沙门法,如手画空无有触碍。修行如是空平等性超过世间。复次须菩提!五蕴法界同入法界是则无界,若是无界则无地界水火风界、无我无众生无寿命、无欲界及色无色界、无有为无为生死涅槃界。入是界已则与世间俱而无所住,若无所住则超过世间。」

说此超过世间法时,二百比丘不受诸法漏尽意解,各各脱郁多罗僧衣以覆文殊师利,作如是言:「若不于此法门生信解者,彼无所得亦无所证。」

尔时须菩提告彼诸比丘言:「长老!汝等少有所得有所证耶?」

诸比丘言:「若增上慢者则可说言有得有证,无增上慢沙门法者无得无证。彼于何处生此动念而自谓言:『我如是得我如是证。』若于其中有动念者则是魔业。」

须菩提言:「长老!如汝所解,何得何证作是说乎?」

诸比丘言:「唯佛世尊及文殊师利知我所得、知我所证。大德!如我所解,若不了知苦相,作是说言苦我应知,为增上慢。如是集应断、灭应证、道应修,为增上慢。彼不了知苦集灭道相故。作是说言,乃至道我已修,为增上慢。云何苦相?谓无生相。如是集灭道相若无生相,即是无相无所得。于其中无有少苦可知、集可断、灭可证、道可修。若于此说圣谛义中不惊不怖不畏者,非增上慢;若生惊怖,为增上慢。」

尔时世尊赞彼诸比丘言:「善哉善哉。」告须菩提:「此等比丘于迦叶佛法中曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故,今闻随顺速能了知。如是次第于我法中闻是深法生信解者,一切当于弥勒法中得入众数。」

尔时善德天子白文殊师利言:「仁者于此阎浮提中数数说法,我等愿请仁者往兜率陀天。彼诸天子亦有久殖广大善根,彼若闻法则应解了。以着乐故,不能来至佛所听法而自损减。」

尔时文殊师利即现神变,令善德天子及一切众会皆悉自谓入兜率陀天宫,见彼园林、宫殿楼观、栏楯窓牖,间错庄严。其诸宝台层级高广至二十重,众宝网幔天花遍布,异类众鸟翔集和鸣。于虚空中有诸天女散曼陀罗花,歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已,白文殊师利言:「希有文殊!云何我等如是速疾已到兜率陀天宫,见此园林及诸天众?文殊师利愿为说法。」

尔时长老须菩提告善德言:「天子!汝不离会中而往余处,是文殊师利神通变化,令汝自见入兜率天宫。」

尔时善德天子白佛言:「希有世尊!文殊师利游戏三昧神通变化,于一刹那中示现此会悉入兜率天宫。」

佛言:「天子!汝于文殊师利神通变化岂是见耶?如我所知,文殊师利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国,悉皆能现。或以指端举恒河沙诸佛刹土,过于上方如恒河沙诸佛土已置于虚空,又诸佛刹所有四大海水入一毛孔,水性众生亦不迫迮,而皆自见不离海中。所有世界诸须弥山王,皆悉置于芥子之内,依须弥住诸天子等,而皆自谓在其本宫。又诸佛刹所有五道众生,悉皆安置于其掌中,众妙资具犹如一切乐庄严国,咸令得见。又诸世界所有火聚,悉皆安置一兜罗中。复次诸佛世界所有日月,于一毛孔悉能覆蔽。随应所作咸皆作之。」

尔时恶魔化作比丘白佛言:「世尊!我等欲见文殊师利现前作此神通变化。何用如此虚诞之言,一切世间所不能信。」

尔时世尊告文殊师利言:「汝当于此众会示现神变。」

尔时文殊师利不起于座,入心自在一切法庄严三昧。于时如佛所说神通变化皆悉示现,魔与众会及善德天子一切皆见。尔时大众见此神变叹未曾有,作如是言:「善哉善哉!由佛出现有此正士,于世间中开是法门现诸神变。」

尔时恶魔以文殊师利威神力故作如是言:「希有世尊!文殊师利有此神通,今此众会亦为希有,于文殊师利神通变化而得信解。世尊!设有如恒河沙等诸魔,不能于此信解善男子善女人而作留难。我亦恶魔波旬,恒求佛便恼乱众生。我从今往自立誓愿,若于此法门流行之处,有生信解爱乐受持读诵演说,于四面百由旬外不于中过。世尊!然我眷属有欲断灭如来法故,令修行者其心散乱,我为降伏说陀罗尼。若善男子善女人于此法门书写读诵为人演说,诸天魔众当得善利,令说法者身心悦豫精勤修习,与无碍辩才及陀罗尼,承事供给衣服饮食卧具汤药,令无所乏。」即说呪曰:

「怛姪他(一) 阿末丽(二) 毗末丽(三) 替哆低(四) 阿羯椑(五) 是多设堵噜(六) 誓曳杜野筏低(七) 部多筏低伽米丽(八) [口*肩]低(九) 苏普低(十) 普普细(十一) 地唎苏溪(十二) [怡-台+胃]提(十三) 可诣(十四) 米洗礼(十五) 央矩丽跋丽(十六) 呼卢忽黎(十七) 索醯(十八) 输戍米提地唎(十九) 阿那筏低底底使吒泥(二十) 吃唎多唎低(二十一) 吃利多费低(二十二) 肥卢遮都费低漫怛啰悖驰那駞[口*路]迦(二十三) 阿(去声)跋罗目多[目*壹]嚩苏唎耶(二十四)

「世尊!若善男子善女人专精受持此陀罗尼心不散乱,常为诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切恶鬼无能得便。」

彼魔波旬说此呪时,三千大千世界六种震动。尔时世尊告魔波旬:「善哉善哉!汝之辩才,当知是文殊师利神通境界。」于是文殊师利现神通力,及魔波旬说呪之时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

时文殊师利还摄神力,令此众会皆悉自见如本而住。尔时文殊师利告善德天子言:「善男子!汝往兜率陀天遍告天众,我当来彼。」

时善德天子闻是语已,礼世尊足并诸菩萨、大德声闻,与其眷属恭敬围绕,于众会前忽然不现,须臾已至兜率陀天。尔时善德遍告诸天子言:「汝等应知,文殊师利怜愍汝故欲来至此。汝等应当舍诸欲乐、远离憍慢,恭敬尊重随顺听法。」尔时善德天子如所应办庄严道场,即便合掌作如是言:「文殊师利!今正是时。」

于是文殊师利与一万菩萨、五百声闻,及天、龙、夜叉、乾闼婆等,前后围绕,礼佛足已,于会中没现兜率陀天,与诸菩萨声闻大众于彼道场随敷而坐。时诸大众悉闻四天王宫、三十三天、夜摩、兜率及以化乐、他化自在诸天子等,魔众梵众,乃至有顶,互相唱言:「文殊师利今在兜率陀天方欲说法。」诸天闻已,无数百千皆来集会,尽此欲界天宫所不容受。时文殊师利即以神力,令彼诸天自见宽广不相妨碍。

尔时善德天子白文殊师利言:「大众已集,愿为说法。」

文殊师利告善德天子言:「有四种法,菩萨住于不放逸者,则能摄取一切佛法。何等为四?一者住于戒律而具多闻,二者住于禅定而行智慧,三者住于神通而起大智,四者住于寂静而常观察。天子!有八种法入于戒律。何等为八?一者身清净,二者语清净,三者意清净,四者见清净,五者头陀功德清净,六者命清净,七者舍离一切诈现异相以利求利清净,八者不舍一切智心清净。是名八法入于戒律。天子!复有八法入于多闻。何等为八?一者尊重,二者下心,三者发起精进,四者不失正念,五者随闻受持,六者心善观察,七者如闻转教,八者不自赞毁他。是名八法入于多闻。天子!复有八法入于禅定。何等为八?一者寂静住阿兰若,二者舍离愦閙,三者不染境界,四者身心轻安,五者心缘定境,六者绝诸声相,七者减食支身,八者不取圣乐。是名八法入于禅定。天子!复有八法入于智慧。何等为八?一者蕴善巧,二者界善巧,三者处善巧,四者缘起善巧,五者谛善巧,六者三世善巧,七者一切乘善巧,八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧。天子!复有八法入于神通。何等为八?一者天眼通,见无障碍故;二者天耳通,闻无障碍故;三者他心通,观一切众生心故;四者宿命通,忆念前际故;五者神足通,示现一切神变故;六者漏尽通,尽一切众生漏故;七者不住烦恼不取解脱,方便力故;八者不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入于神通。复有八法能入于智。何等为八?一者苦智,二者集智,三者灭智,四者道智,五者因智,六者缘智,七者三世智,八者一切智。是名八种。复有八法入于寂静。何等为八?一者内寂静,二者外寂静,三者爱寂静,四者取寂静,五者有寂静,六者生寂静,七者一切烦恼寂静,八者三界寂静。是名八法。复有八法入于观察。何等为八?一者戒,二者闻,三者禅定,四者智慧,五者神通,六者智,七者寂灭,八者不放逸。天子!是名八法,菩萨安住不放逸故,诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故天子!应当依是不放逸住。

「汝等天子依不放逸,则三种乐常不损减。何等为三?一者天乐,二者禅乐,三者涅槃乐。复次诸天子!依不放逸住者得离三苦。何等为三?所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三?所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三?所谓欲有、色有、无色有。复次诸天子!依不放逸住者得离三垢。何等为三?所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三?所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三?所谓佛宝、法宝、僧宝。复次依不放逸住者,得离三种波罗蜜障。何等为三?一者自悭。二者于行施人心生憎嫉。三者随顺悭人。自破戒,憎嫉持戒者、随顺破戒人;自瞋,憎嫉忍辱者、随顺瞋恚人;自懈怠,憎嫉精进者、随顺懈怠人;自散乱,憎嫉禅定者、随顺散乱人;自无智慧,憎嫉智慧者、随顺无智人。汝等诸天子!是名依不放逸住者当得远离三波罗蜜障。

「复次诸天子!依不放逸住者,当得三种波罗蜜伴助。何等为三?所谓施增长,不求果报回向菩提;戒增长,不求生天回向菩提;忍辱增长,于一切众生不生害心回向菩提;精进增长,种种善根无有厌足回向菩提;禅定增长,心不散乱回向菩提;智慧增长,常修善业回向菩提。是名依不放逸住得此波罗蜜三伴助。是故诸天子!住不放逸增长一切善法,佛所印可。复次一切法如虚空,是四正勤应当观察。何等为四?所谓诸法无作,未生不善法为不生故发起精进;法性清净,已生不善法为除灭故发起精进;诸法寂静,未生善法令得生故发起精进;一切法无处无行,已生善法住不失故发起精进。天子!是诸菩萨四正勤,佛所印可。

「复次诸天子!法性平等无生无灭。依此法性,无所得故不作诸恶,顺法性故勤修众善,如是修者为无所修。复次于一切法不取不舍,是名正勤。复次诸天子!应观四念处,所谓:无身住处、无受住处、无心住处、无法住处。无住处无建立处,是名念处。复次应观四如意足:一者身心不懈乐修善法故,二者为成就一切众生发起精进断贪欲故,三者一切法不可得而证诸佛法故,四者心如幻化法无所依超过一切取着故。复次应观五根:一者信根,决定安住于诸法中为上首故;二者精进根,遍修诸行成就佛身故;三者念根,具足诸法心善调柔无忘失故;四者定根,远离攀缘不随昏睡故;五者慧根,决断诸法正观现前不随他故。何谓诸力?所谓安住如是诸法性中,一切烦恼无能沮坏,是名为力。住是力故便得胜法,如实了知非异非如,说名觉分。若于诸法随顺觉了,由是道故次第修行,通达祕密于法不动,说名圣道。是故诸天子!应如是修三十七品菩提分法,出过诸行无复障碍,智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静?谓诸法无起亦无所尽,无所尽故则无所作,无所作故亦非无作无受、无受者无施设是名究竟寂静。」说此法时,一万二千天子于诸法中得法眼净。

尔时善德天子白文殊师利言:「菩萨云何修习于道?」

文殊师利言:「天子!若诸菩萨不舍生死而令众生入于涅槃,不舍爱取而拔出众生令立圣道,是名菩萨修习于道。复次天子!修习道者,善巧安住清净性空。何以故?菩萨以寂静心见一切法自性清净,为诸众生乐着诸见、安住随眠无方便者,演说诸法自性空义。所以者何?是诸众生于自性空中而生见故。是菩萨以无相无愿无所作、一切法自性不生,为诸凡夫久习烦恼生灭见者,于此无生令得信乐,而于生灭亦无所动。天子!是名菩萨修习于道。复次天子!应见菩萨去来之道。」

诸天子言:「文殊师利!云何菩萨去来之道?」

文殊师利言:「天子!菩萨证菩提而去,如应说法而来。得诸禅解脱而去,现生欲界中来。入于圣道故去,大悲成熟众生故来。得无生法忍而去,忍受众生故来。于一切法出离故去,拔出众生故来。誓愿坚固而去,誓愿无自性而来。三解脱门而去,故受生而来。菩提道场故去,为安立众生于菩提故来。天子!是名诸菩萨去来之道。」说此菩萨道时,五百菩萨得无生法忍。

尔时善德天子白文殊师利言:「我等曾闻有世界名一切功德光明,为在何处?何等如来于中说法?」

文殊师利言:「天子!彼一切功德光明世界,在于上方过十二恒河沙佛刹,普贤如来于中说法。」

诸天子言:「我等愿欲见彼世界及彼如来。」

尔时文殊师利即入光明庄严三昧,以三昧力放大光明,过十二恒河沙佛刹,遍照一切功德光明世界。时彼菩萨问:「此光明从何所来?」彼佛告言:「善男子!下方过十二恒河沙佛刹有世界名娑婆,彼土有佛名释迦牟尼如来、应、正等觉,在世说法。彼有菩萨名文殊师利,入光明庄严三昧,放大光明遍照十方无量佛刹,是其光明来照此会。」彼诸菩萨即白普贤如来:「我等愿见释迦牟尼世尊及文殊师利菩萨。」

时普贤如来放大光明,照十二恒河沙佛刹至娑婆世界,令彼菩萨分明见此菩萨众会。时彼世尊告诸菩萨:「谁能往彼娑婆世界?」尔时持法炬菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!我能往彼娑婆世界。」佛言:「今正是时。」尔时持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱,于彼国没,现兜率陀天,放大光明遍照世界。时诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,释梵护世诸天子等,及诸声闻菩萨大众,得未曾有,作如是言:「此诸菩萨游戏神通甚为希有。」

尔时众会因此光明,见一切功德光明世界,及见普贤如来国界庄严,于一劫中说不能尽。当此文殊师利现神变时,七那由他诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时持法炬菩萨白文殊师利言:「可共礼觐释迦如来。」

时文殊师利于彼天子应可度者皆悉度已,与持法炬诸菩萨众,及大声闻,天、龙、夜叉、乾闼婆等,往诣佛所。到已顶礼佛足却住一面。尔时持法炬菩萨白佛言:「世尊!普贤如来问讯世尊,少病少恼、起居轻利、安乐行不?」

尔时世尊告彼诸菩萨言:「善男子!此文殊师利及持法炬正士,神通变化智慧光明,成熟众生奉事诸佛,一切菩萨不能知其智慧方便深入边际。汝善男子!应当学此文殊师利及持法炬正士,并诸菩萨所有神通辩才智慧,奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来,从一佛刹至一佛刹常作佛事。若诸众生入此正士境界,当来不复堕于魔界。」

尔时世尊告长老阿难:「汝善持此法门,不断三宝种故。」

尔时持法炬菩萨摩诃萨从此会起,与其眷属还本佛刹。

佛说此经已,善德天子、长老阿难,一切世间天、龙、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

大宝积经卷第一百一