大宝积经卷第九十二

大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

发胜志乐会第二十五之二

尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,当舍何法、当修何法,未生慧力能令出生,已生慧力能令增长?」

佛告弥勒菩萨言:「弥勒!初业菩萨既出家已,欲令慧力而得增长,当于利养知其过失,应须舍离。若好愦閙世俗言话,耽着睡眠广营众务,乐诸戏论,如是过失皆应远离。是故应舍利养修于少欲,舍诸愦閙乐于寂静,舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠,观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论,修出世道慈念众生。弥勒!初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,是法应舍、是法应修。何以故?弥勒!彼诸菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,不舍利养、不修少欲,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处。不舍愦閙、不住寂静,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,亦无是处。不舍世话、不观实义,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处。初夜后夜耽着睡眠曾不觉悟,系念思惟不舍众务,好诸戏论,于出世道不能修行,于诸众生不生慈念,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,亦无是处。弥勒!是故菩萨未得慧力而欲得者,应舍诸法当须舍离,应修诸法当须修习。何以故?菩萨智慧从因缘生,若无因缘终不能生,因缘和合尔乃得生。」

尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!云何名为利养中过?若观察时,能令菩萨乐于少欲不生热恼。」

佛言:「弥勒!初业菩萨当观利养生贪欲故,当观利养坏失正念生瞋恚故,当观利养念其得失生愚痴故,当观利养能生高下嫉妬心故,当观利养于亲友家悭悋耽着生诳惑故,当观利养成就爱味生谄曲故,当观利养舍四圣种无惭愧故,当观利养一切诸佛所不许可、数习憍逸生高慢故,当观利养于胜福田起于轻慢为魔党故,当观利养众恶根本诸善坏故,当观利养多所贪着犹霜雹故,当观利养于亲友家瞻候颜色生忧恼故,当观利养爱物损坏忧心乱故,当观利养于四念处多所忘失白法羸故,当观利养于四正勤多有退失、能令一切他论胜故,当观利养自言已得神通智慧违背生故,当观利养先得后失怨憎生故,当观利养互相瞋嫌说其过恶多觉观故,当观利养为于活命营诸世业计度思惟安乐减故,当观利养乃至禅定解脱三昧三摩钵底心如淫女能退失故,当观利养舍离智断堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故,当观利养与提婆达多、乌陀洛迦同于法住堕恶道故。弥勒!初业菩萨如是观察利养过失,乐于少欲不生热恼。何以故?弥勒!少欲菩萨于一切过皆悉不生,堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家,住于真实最胜意乐,不为卑下亦不惊怖,离诸恶道堕落畏故,无能映蔽舍耽味故,众魔境界得解脱故,一切诸佛之所称赞,诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染着,住边际故。其心质直无有谄曲,于五欲中亦不放逸,见其过故。如说修行能住圣种,同梵行者亦当爱乐。弥勒!若有菩萨智慧聪敏,于此功德能如是知,以胜意乐当舍利养,以胜意乐住于少欲,为断贪爱而发起故。」

尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!云何名为愦閙中过?若观察时,菩萨独处闲静不生热恼。」

佛言:「弥勒!初业菩萨应当观察,愦閙过失有二十种。若观察时,能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒!云何名为乐于愦閙二十种过?一者不护身业,二者不护语业,三者不护意业,四者多饶贪欲,五者增长愚痴,六者耽着世话,七者离出世语,八者于非法中尊重修习,九者舍离正法,十者天魔波旬而得其便,十一者于不放逸未曾修习,十二者于放逸行常怀染着,十三者多诸觉观,十四者损减多闻,十五者不得禅定,十六者无有智慧,十七者速疾而得非诸梵行,十八者不爱于佛,十九者不爱于法,二十者不爱于僧。弥勒!是为菩萨观于愦閙二十种过。」

尔时世尊重说偈言:

「舍离诸贪瞋,  不住于愦閙,
 若有专住彼,  是过不应作。
 憍慢及觉观,  皆由愦閙生,
 坏行无戒人,  称叹于愦閙。
 愚人乐世论,  退失第一义,
 放逸多觉观,  是过不应作。
 比丘舍多闻,  言论不如理,
 损减诸禅定,  常思惟世间。
 耽着思惟者,  何得于寂静?
 其心常散逸,  永离于正观。
 速得非梵行,  諠杂无仪捡,
 亦不曾爱佛,  及爱于圣众,
 弃舍离欲法,  耽着非法言。
 我常舍千身,  支分及头目,
 为求无上道,  闻法无厌足;
 是诸非法人,  少闻便厌舍。
 我昔作国王,  为求四句偈,
 妻子及财宝,  悉皆能施与。
 何有于智者,  而不勤听法?
 我甞舍一切,  非法之戏论,
 为于百千劫,  难得解脱故;
 汝等应欣乐,  志求微妙法。
 若乐于解脱,  最胜功德者,
 世间诸事业,  皆所不应问。
 衣食无胜利,  亦不证涅槃,
 当称叹最胜,  善来诸比丘,
 应敷座令坐,  互说诸法要。
 人身甚难得,  随分行白法,
 读诵及禅定,  汝应如是问。
 如来入涅槃,  遗法当灭坏,
 比丘多放逸,  乐众弃闲静,
 为饮食利养,  昼夜谈世话。
 愚人于梦中,  惊怖而漂溺,
 自知多毁犯,  当堕三恶道。
 应生欢喜心,  独处于闲寂,
 若在阿兰若,  志求无上道。
 不应见人过,  自谓最尊胜,
 憍恣放逸本,  莫轻下劣人,
 彼于遗法中,  渐次而解脱。
 比丘虽破戒,  深信于三宝,
 是则解脱因,  不应见其过。
 摧伏贪瞋难,  勿惊于放逸,
 余习法应尔,  是故不须说。
 若清净比丘,  伺他人过失,
 是最非真实,  不名修正法。
 如理修行者,  当须自观察,
 求道诸比丘,  舍离恶言论,
 常以欢喜心,  独处于闲静。」

尔时弥勒菩萨复白佛言:「希有世尊!耽着愦閙乃有如是无量过恶,退失功德无有利益,增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者,闻是过失而不乐于独处闲静?」

尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!云何名为世话中过?若观察时,菩萨应住决定之义,由观是义不生热恼。」

佛言:「弥勒!初业菩萨应当观察世话过失有二十种。若观察时,能令菩萨住决定义,由观是义不生热恼。弥勒!云何名为乐于世话二十种过?一者心生憍恣不敬多闻,二者于诸诤论多起执着,三者失于正念如理作意,四者为所不应身多躁动,五者速疾高下坏于法忍,六者心常刚强禅定智慧曾不熏修,七者非时而语言论所缠,八者不能坚固证于圣智,九者不为天龙之所恭敬,十者为辩才者常怀轻贱,十一者为身证者之所呵责,十二者不住正信常怀悔恨,十三者心多疑惑摇动不安,十四者犹如倡伎随逐音声,十五者染着诸欲随境流转,十六者不观真实诽谤正法,十七者有所希求常不称遂,十八者其心不调为人弃舍,十九者不知法界随顺恶友,二十者不了诸根系属烦恼。弥勒!是为菩萨乐于世话二十种过。」

尔时世尊重说偈言:

「憍傲于多闻,  执着诸诤论,
 失念不正知,  是名世话过。
 远离正思惟,  身心不寂静,
 退失于法忍,  是名世话过。
 其心不调顺,  远离奢摩他,
 及毗钵舍那,  是名世话过。
 不尊敬师长,  爱乐于世论,
 智慧不坚固,  是名世话过。
 诸天不恭敬,  龙神亦复然,
 退失于辩才,  是名世话过。
 圣者常呵责,  如是耽着人,
 唐捐于寿命,  是名世话过。
 诸行皆缺减,  远离大菩提,
 命终生忧苦,  是名世话过。
 疑惑心动摇,  犹如风吹草,
 智慧不坚固,  是名世话过。
 譬如倡妓人,  赞说他勇健,
 彼人亦复然,  是名世话过。
 随逐世语言,  染着诸欲境,
 常行于邪道,  是名世话过。
 希求心不遂,  谄曲多诤论,
 远离于圣行,  是名世话过。
 愚人得少利,  其心常摇动,
 如猿猴躁扰,  是名世话过。
 智慧多退失,  无有觉悟心,
 愚者所摄持,  是名世话过。
 迷惑于眼耳,  乃至意亦然,
 常与烦恼俱,  是名世话过。
 愚人乐世话,  尽寿常空过,
 不如思一义,  获利无有边。
 譬如甘蔗味,  虽不离皮节,
 亦不从皮节,  而得于胜味。
 皮节如世话,  义理犹胜味,
 是故舍虚言,  思惟于实义。
 智慧诸菩萨,  能知世话过,
 常爱乐思惟,  第一义功德。
 法味及义味,  解脱第一味,
 谁有智慧者,  心生不欣乐?
 是故应弃舍,  无利诸言话,
 常乐勤思惟,  殊胜第一义。
 如是第一法,  诸佛所赞叹,
 是故明智人,  当乐勤修习。」

尔时弥勒菩萨复白佛言:「希有世尊!乃能善说世话过失,思惟胜义利益功德。世尊!何有菩萨求于如来真实智慧,而复乐于虚诳世话?」

尔时弥勒菩萨而白佛言:「世尊!云何名为睡眠中过?若观察时,菩萨应当发起精进不生热恼。」

佛言:「弥勒!初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时,能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒!云何名为乐于睡眠二十种过?一者懈怠嬾惰,二者身体沉重,三者颜色憔悴,四者增诸疾病,五者火界羸弱,六者食不消化,七者体生疮疱,八者不勤修习,九者增长愚痴,十者智慧羸劣,十一者皮肤闇浊,十二者非人不敬,十三者为行愚钝,十四者烦恼缠缚,十五者随眠覆心,十六者不乐善法,十七者白法减损,十八者行下劣行,十九者憎嫌精进,二十者为人轻贱。弥勒!是为菩萨乐于睡眠二十种过。」

尔时世尊重说偈言:

「身重无仪捡,  懈怠少堪任,
 颜色无光泽,  是乐睡眠过。
 彼人常病恼,  风黄多积集,
 四大互违反,  是乐睡眠过。
 饮食不消化,  身体无光润,
 声嘶不清彻,  是乐睡眠过。
 其身生疮疱,  昼夜常昏睡,
 诸虫生机关,  是乐睡眠过。
 退失于精进,  乏少诸财宝,
 多梦无觉悟,  是乐睡眠过。
 痴网常增长,  乐着于诸见,
 炽盛难疗治,  是乐睡眠过。
 损减诸智慧,  增长于愚痴,
 志意常下劣,  是乐睡眠过。
 彼住阿兰若,  常怀懈怠心,
 非人得其便,  是乐睡眠过。
 蒙愦失正念,  讽诵不通利,
 说法多废忘,  是乐睡眠过。
 由痴起迷惑,  住于烦恼中,
 其心不安乐,  是乐睡眠过。
 功德皆损减,  常生忧悔心,
 增长诸烦恼,  是乐睡眠过。
 远离诸善友,  亦不求正法,
 常行非法中,  是乐睡眠过。
 不欣求法乐,  损减诸功德,
 远离于白法,  是乐睡眠过。
 彼人心怯弱,  恒少于欢喜,
 支分多羸瘦,  是乐睡眠过。
 自知身懈怠,  嫉妬精进者,
 乐说其过恶,  是乐睡眠过。
 智者了其过,  常离于睡眠,
 愚人增见网,  无利损功德。
 智者常精进,  勤修清净道,
 离苦得安乐,  诸佛所称叹。
 世间诸伎艺,  及出世工巧,
 皆由精进力,  智者应修习。
 若人趣菩提,  了知睡眠过,
 安住精进力,  觉悟生惭愧。
 是故诸智者,  常生精进心,
 舍离于睡眠,  守护菩提种。」

尔时弥勒菩萨而白佛言:「希有世尊!乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心、发起精进,当知是人甚大愚痴。若有菩萨为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义功德利益,于诸善法而生懈怠,不起精进住菩提分,无有是处。」

尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!云何名为众务中过?若观察时,令诸菩萨不营众务勤修佛道。」

佛言:「弥勒!初业菩萨应当观察乐营众务二十种过。若观察时,能令菩萨不营众务勤修佛道。弥勒!云何名为二十种过?一者耽着世间下劣之业,二者为诸读诵修行比丘之所轻贱,三者亦为勤修禅定比丘之所呵责,四者心常发起无始生死流转之业,五者虚食居士及婆罗门净心信施,六者于诸财物心怀取着,七者常乐广营世间事务,八者念其家业常怀忧叹,九者其性佷戾发言麁犷,十者心常忆念勤修家业,十一者爱着诸味增长贪欲,十二者无利养处不生欢喜,十三者多生恼害障碍之业,十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷,十五者但念衣食而度昼夜,十六者数问世间所作事业,十七者常乐发起非法语言,十八者恃营众务而起憍慢,十九者但求人过不自观察,二十者于说法者心怀轻贱。弥勒!是为菩萨乐营众务二十种过。」

尔时世尊重说偈言:

「安住下劣业,  远离殊胜行,
 退失大利益,  是名众务过。
 乐读诵比丘,  及修禅定者,
 一切皆呵责,  是名众务过。
 常行生死业,  舍离解脱因,
 虚受于信施,  是名众务过。
 乐受诸财宝,  不得生忧恼,
 住于下劣行,  是名众务过。
 是人多爱染,  往来淫女家,
 如鸟入樊笼,  是名众务过。
 常忧叹家业,  恒怀热恼心,
 出言人不信,  是名众务过。
 不受尊者教,  违拒而轻贱,
 毁犯清净戒,  是名众务过。
 其心多忆想,  勤营于世业,
 不能修智断,  是名众务过。
 贪心恒炽盛,  乐着于诸味,
 曾无知足心,  是名众务过。
 得利生欢喜,  无利便忧恼,
 贪悋无仁心,  是名众务过。
 恼害无慈愍,  增长诸恶业,
 爱蔓相缠缚,  是名众务过。
 远离于师长,  亲近恶知识,
 摈斥持戒人,  是名众务过。
 昼夜无余想,  唯念求衣食,
 不乐诸功德,  是名众务过。
 常问世间智,  不乐出世言,
 耽爱于邪说,  是名众务过。
 自恃知众务,  轻慢诸比丘,
 犹如狂醉人,  是名众务过。
 常伺求他短,  不自见其过,
 轻毁有德人,  是名众务过。
 如是愚痴者,  无有善方便,
 轻慢说法者,  是名众务过。
 如是下劣业,  具足诸过失,
 何有智慧人,  爱乐而修习?
 清净殊胜业,  具足诸功德,
 是故有智人,  爱乐常修习。
 若乐下劣业,  智者当呵责,
 如人舍多财,  贪求于少分。
 是故明智人,  当舍下劣业,
 应求胜上法,  诸佛常称叹。」

尔时弥勒菩萨而白佛言:「希有世尊!彼诸菩萨舍离殊胜精进之业,而乃发起下劣之事,当知是人甚为少智觉慧微浅。」

佛告弥勒菩萨言:「弥勒!我今实言告汝,若有菩萨不修诸行、不断烦恼、不习禅诵、不求多闻,我说是人非出家者。弥勒!若有勤修智断行者、智出生者、智成就者、不作世业营众务者,我说是人住如来教。若有菩萨乐作世业营于众务、为所不应,我说是人住于生死,是故菩萨不应亲近。弥勒!若有菩萨多营众务,造七宝塔遍满三千大千世界。如是菩萨不能令我而生欢喜,亦非供养恭敬于我。弥勒!若有菩萨于波罗蜜相应之法,乃至受持一四句偈,读诵修行为人演说,是人乃为供养于我。何以故?诸佛菩提从多闻生,不从众务而得生也。弥勒!若有菩萨勤营众务,令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务,当知是人增长业障无诸福利。何以故?如是所说三种福业,一切皆从智慧而生。是故弥勒!营事菩萨于彼读诵修行演说诸菩萨所,不应障碍为作留难读诵修行演说菩萨。于修禅定诸菩萨所,不应障碍为作留难。弥勒!若一阎浮提营事菩萨,于一读诵修行演说菩萨之所,应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等,于一勤修禅定菩萨,亦当亲近供养承事。如是善业,如来随喜、如来悦可。若于勤修智慧菩萨承事供养,当获无量福德之聚。何以故?智慧之业无上最胜,超过一切三界所行。是故弥勒!若有菩萨发起精进,于智慧中当勤修习。」

尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!如来善说初业菩萨乐于愦閙、世话、睡眠、众务过失。世尊!云何名为戏论中过?若观察时,菩萨当得住于寂静无诸诤论。」

佛言:「弥勒!初业菩萨戏论过失无量无边,我今略说有二十种。云何名为二十种过?一者于现在生多诸苦恼,二者增长瞋恚退失忍辱,三者为诸怨对之所恼害,四者魔及魔民皆生欢喜,五者未生善根皆悉不生,六者已生善根能令退失,七者增诸斗诤怨竞之心,八者造作地狱恶趣之业,九者当得丑陋不善之果,十者舌不柔软言词謇澁,十一者所受教法不能忆持,十二者于未闻经闻之不悟,十三者诸善知识皆悉舍离,十四者诸恶知识速当值遇,十五者修行于道难得出离,十六者不悦意语数数常闻,十七者在在所生多诸疑惑,十八者常生难处不闻正法,十九者修行白法多有障碍,二十者于所受用多诸怨嫉。弥勒!是为菩萨耽着戏论二十种过。」

尔时世尊重说偈言:

「现生常苦恼,  离忍多瞋恚,
 怨雠生害心,  是名戏论过。
 魔及魔眷属,  皆生欢喜心,
 丧失诸善法,  是名戏论过。
 未生善不生,  常住于斗诤,
 造于恶趣业,  是名戏论过。
 身体多丑陋,  生于下劣家,
 发言常謇澁,  是名戏论过。
 闻法不能持,  或闻不入耳,
 常离诸善友,  是名戏论过。
 值遇恶知识,  于道难出离,
 常闻不顺语,  是名戏论过。
 随彼所生处,  常怀疑惑心,
 于法不能了,  是名戏论过。
 常生八难中,  远离无难处,
 具足无利益,  是名戏论过。
 于善多障碍,  退失正思惟,
 所受多怨嫉,  是名戏论过。
 如是诸过失,  皆因戏论生,
 是故有智人,  速疾当远离。
 如是戏论者,  难证大菩提,
 是故有智人,  亦应不亲近。
 戏论诤论处,  多起诸烦恼,
 智者应远离,  当去百由旬。
 亦不近于彼,  造立诸舍宅,
 是故出家人,  不应住诤论。
 汝等无田宅,  妻子及僮僕,
 乃至荣位等,  何缘兴诤论?
 出家住寂静,  身被于法服,
 诸仙咸敬事,  当修忍辱心。
 如是戏论者,  增长毒害心,
 当堕于恶趣,  是故应修忍。
 囚禁及系缚,  刑害而捶楚,
 如是等诸苦,  皆由诤论生。
 如是戏论者,  常遇恶知识,
 名称不增长,  曾无欢喜心。
 若舍于诤论,  无能伺其便,
 眷属不乖离,  当遇于善友。
 于乘得清净,  业障尽无余,
 摧伏于魔军,  勤修忍辱行。
 诤论多诸过,  无诤具功德,
 若有修行者,  当住于忍辱。」

尔时弥勒菩萨复白佛言:「希有世尊!乃能善说如是过失,令诸菩萨生觉悟心。世尊!于后末世五百岁中,颇有菩萨闻说如是诤论过失,能生忧悔离烦恼不?」

佛告弥勒菩萨言:「弥勒!于后末世五百岁中,少有菩萨能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨其心刚强不相尊敬,怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德,虽复受持读诵演说,由是菩萨业障深重,不能得生殊胜功德,便于是经疑惑不信,不复受持为人演说。时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像,来到其所说如是言:『此诸经典皆是世俗善文词者之所製造,非是如来之所宣说。何以故?此经所说功德利益汝皆不得。』由魔波旬如是诳惑,于此空性义利相应甚深契经,心生疑惑起诸诤论,不复受持读诵演说。弥勒!彼诸愚人不能了知,由自业故不能护彼殊胜功德,自业消已决定当得如是功德。」

尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心,随一一心专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊!何等名为发十种心?由是心故,当得往生彼佛世界。」

佛告弥勒菩萨言:「弥勒!如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者于诸众生起于大慈无损害心,二者于诸众生起于大悲无逼恼心,三者于佛正法不惜身命乐守护心,四者于一切法发生胜忍无执着心,五者不贪利养恭敬尊重净意乐心,六者求佛种智于一切时无忘失心,七者于诸众生尊重恭敬无下劣心,八者不着世论于菩提分生决定心,九者种诸善根无有杂染清净之心,十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒!是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒!若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生无有是处。」

尔时尊者阿难白佛言:「希有世尊!乃能开示演说如来真实功德,发起菩萨殊胜志乐。世尊!当何名此经!我等云何受持!」

佛告阿难言:「此经名为『发起菩萨殊胜志乐』,亦名『弥勒菩萨所问』,以是名字汝当受持。」

佛说此经已,弥勒菩萨及诸声闻,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第九十二