第九章 在家人修行

导读

学佛一事,必须先做好人,才可趋向佛道。因为佛法包括出世入世一切诸法,所以,对于做父亲的就说慈爱,对于做儿子的就说孝顺,让各人都尽到做人的本分,然后修出世之法。在家人学道要像莲花一样出污泥而不染,净心念佛,经常反省自己。积德行善并非一定要有钱,印光大师说要知道身,口,意业都恶,就是最大的恶,三业都善,就是最大的善。首先必须以身作则,才能感化同人。自己的妻子女儿,能信受奉行,别人自然也能跟着从善了。难道一定要有钱财才能做功德吗?

一、敦伦尽分

299、学佛一事,必须先做好人,才可趋向佛道。因为佛法包括出世入世一切诸法(佛法,虽为出世间法,实在世间法中做出。见文钞三编复周伯遒书),所以,对于做父亲的就说慈爱,对于做儿子的就说孝顺,让各人都尽到做人的本分,然后修出世之法。譬如想要修万丈高楼,必先坚筑地基,开通水道,则万丈高楼才可修上去,并且可永久不坏。如果地基不坚,必至未成而坏。从前,白居易问鸟窠禅师说:“什么是佛法大意?”禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”想要学佛法,首先必须克已慎独,事事都从心地里真实做出。这样的人,才算是真佛弟子。如果他的心奸恶,想要借佛法以免罪业,不异于先服毒药,后服良药,想以此身轻体健,延年益寿,可能吗?

300、你已娶妻成家,应当经常想着让父母亲高兴。夫妻之间要互相爱敬,不可因小事产生矛盾,致使夫妻不和睦,以伤父母的心。《中庸》说:“夫妻相亲相爱,像琴瑟一样和谐。兄弟和睦相处,一家融洽真快乐。安置好自己的家室,让妻子儿女都快乐。孔子说:“人若能这样,父母也将称心如意了!”夫妻,兄弟和睦,则父母心中顺悦。现为人子,不久为人父,若不实行悦亲之道,则必生忤逆不孝之子。譬如瓦屋檐前水,点点滴滴照样来。我老了,不能常训示你,你肯努力尽子道,便可入圣贤之域,将来往生西方,是你所得的佛法利益。

301、人生世间,为善为恶,都须助缘,才会有结果。即使是天生的圣才,尚且必须有良母贤妻辅助其德,何况是普通之人?因此,文王因受母亲太任的胎教而有圣德,所以《诗经》上赞叹他“以礼待正妻,推及至兄弟,并以此治国”。这是就文王而言。如果谈论文王的妻子太姒的圣德,当然也可以辅佐文王之道。如两灯互照,愈见光明,两手互洗,才得清净。由此说来,世间缺少贤人,是由于世间缺少贤母与贤妻啊。因为妻子能暗中辅助丈夫,母亲能胎教子女,刚刚出生的几年,小儿每天都在母亲身边,亲受美德的熏陶,常承亲人的训诲,耳濡目染,潜移默化,其性情不知不觉为之转变,不求而能自成大器。我常说:“教育子女为齐家治国之本。”还常常说:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”就是这个意思了。

302、教育子女,当从根本上着手。所谓根本,即孝养父母,利益大众,忍辱不怒,老实做事。以身为教,以德为范。如熔化的金,铜,倒入模中,模直则直,模曲则曲。大小厚薄,未入模之前,已经可以预知,何况出模?近世之人,多不懂得这个道理。所以,一班有天资的子弟,狂妄自大,违背伦常。没有天资的,复归顽劣。因为从小缺乏教育,没有规矩,如同熔化的金液倒入坏模而成了坏器。金固然都是金,而倒入的模不同,所成的器也就有天渊之别了。

303、善于教育儿女,使他们都成为贤人或者淑女,实为敦伦尽分中最大的事。因为儿女全部贤善了,则兄弟,姐妹,妯娌,儿孙,都会相互熏陶而为善。从此,贤贤相继,则贤人多而坏人少,坏人也可化为贤人善人。可见,天下太平,人民安乐的根基,就都包含在善于教育儿女中了。

304、女人临产时,常常有人痛苦不堪,几天生不下来,以致于丧命。又有生产后出现血崩等种种危险,儿子也有慢急惊风等种种危险。如果在快要生产的时候,至诚恳切出声宏亮地念“南无观世音菩萨”,就不会出现危险。不可心中默念,因为默念的心力小,因此感应也小。又因为这个时候用力送孩子出生,如果默念,可能会引起闭气生病。如果至诚恳切地念,一定不会有痛苦难产以及出现产后血崩,儿子惊风等疾病。即使难产到了极点,人都快要死人,也要告诉产妇和在旁照应的人,一起出声念观世音菩萨。家人虽在别房,也可以为她念。一定不须一刻工夫,就能安然而生。(菩萨救众生之心,比世间父母爱儿女之心还要深,这种感情相差何止千万亿恒河沙倍?因此,临产之妇,能大声念菩萨名号,是极灵极有效的最上妙法。见文钞续编复周伯遒书。)

外道不明理,死死执著恭敬的想法,不知道要按照事情的变化来论理,以致一班念佛的老太婆,视女人生产为畏途,即使亲女亲媳生产,也不敢去看,何况还敢教她念观音吗?要知道菩萨以救苦为心,临产虽然裸露不净,却是实在没有办法,并非故意放肆。产妇能够念观音,不但没有罪过,并且可以使母子种大善根。这个意思出于《药师经》佛所说的,不是我个人的主观猜测,我不过为之提倡罢了。(《药师经》说药师佛誓愿功德,所以在那本经上叫产妇念药师佛。但是观音名号,人人都知道,就不一定要念药师佛了,念观音也是一样的。)

305、求子之法,人们大多背道而驰。你想要得到身体健康,性情贤善,福报,智慧,寿命通通都有的儿子,必须按照我说的话去做,才会称心如意。(求子三要:第一,保身节欲,以培先天。第二,敦伦积德,以立福基。第三,胎糼善教,以免随流。见文钞续编礼念观音求子疏。)世人无子,就多娶亲,常服壮阳药,常行房事,其实这是速死之道,不是求子之方。侥幸得了儿子,也如子实不饱满的秕稻种子,播种后或不出,或出了也难以成熟。正确的方法是:第一,要断房事,时间半年,至少也要一百天,愈久愈好。应当与妻子说明白,彼此都有这种想法,分屋居住。若无多屋,则必须分床,平时绝不以妻作妻想,当作姐妹想,不敢产生一丝邪念。等到身体养好,并且妻子月经也干净了,就选择天气清明,日期吉祥那一天,晚上做一次房事,必得受孕。从此停止房事,直到孩子出生过了百天后,才可再行房事。

女人受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次,并且因为子宫常开,容易引起堕胎。这种忌讳,人多不知,纵有知道的,也不肯依,以致于引起孕妇难产,或者孩子生下来也是死的,或者体弱短命。不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸了。(不要说光是出家人,论人行房事,其实此事是世间第一生死关节,正需要救济。见文钞三编复蔡锡鼎书。)求子之人要心存慈善,利益大众,博爱万物。利益大众,博爱万物,不一定要钱,存好心,说好话,做好事。凡无利益众生的心不存,凡无利益众生的话不说,凡无利益众生的事不做。满腔都是太和元气,生机勃勃。又必须专诚念“南无观世音菩萨”,(就依此念)愈多愈好。早晚礼拜念若干,此外行,住,坐,卧都好好念。睡觉时虽然也可以念,但要心存恭敬。睡时穿衫裤,不可裸体。睡时宜默念,不宜出声,默念若字多难念,可去“南无”二字,只念“观世音菩萨”五字。白衣大士神咒,念也好,不念也不妨碍。

你这样存心,行事,念观世音菩萨,也让你妻子这样存心,行事,念观世音菩萨,一直到临产还念。临产不可默念,要出声念,旁边照应的人,必须大声帮她念,保管无苦痛难产之事。临产不能默念,因为用力送孩子出来,默念也许会因气闭而生病。女人一受孕不可生气,生大气则容易堕胎,并会将这个乖戾之气传给胎儿,孩子的性情就会变得凶恶。另外,给孩子喂奶时,必须心平气和。若生大气,奶则成毒,喂给孩子吃,严重时婴儿马上就会死亡,轻则半日或者一日死亡,绝对没有不死的。生小气毒小,儿虽不死,也会生病。所以,爱生气女人的孩子,死的多,病的也多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。

生了大气,千万不可喂奶,必须马上停止生气,放下一切,心平气和,然后过半天再喂奶。喂奶时先把奶挤掉半茶碗,倒了,奶头揩过,再喂,就无此祸殃了。若心中还是气烘烘的,就是一天,也喂不得,喂则不死,也会大病。此事古今医书,均未阐述说明。我因近年来这种事见闻多了,才知其中祸害。女孩子从小就要学柔和谦逊,长大后生孩子必定容易,必定善良,必定不死不病。凡是儿女小时死病,大半是他们的母亲生气的缘故,少半是自己命该早死。天下古今,被毒乳所杀害的儿女,不知有几恒河沙数了,怎么不可悲啊!你行悦亲孝道,所以为你详说。须劝你母亲吃素念佛,求生西方。你与你的妻子,也应这样。

二、在尘世中如何学道

306、在家学道,居于尘俗而修佛法,高人名士,愚夫愚妇都可以实行。努力修持,以在家的种种拖累,当作自己修行的警钟。可以常常催生厌离尘世之心,增长向往净土的志向。如果有病,也不要烦恼,欣然领受,以作除业障想,心中反而顺畅。上不失高堂之欢,下不失夫妻之依,而且让身边一切人都因我而见闻佛法,增长净信,还有比这更快乐的吗?

307、人生世间,不可无所作为,只求自己尽义尽分,决不在“义”“分”之外,有非分之想。士农工商,各务其业,以为养身之本。随分随力,执持佛号,决志求生西方。凡力所能及的种种善事,或出资,或出言,为之赞助,否则发随喜心,也是功德。以此培植福田,作往生的助行,如顺水扬帆,又增加橹桨,到岸不是更快了吗?

308、所说培植功德,应当以开启人们的智慧为第一。现今《增广文钞》已经排完,尚未结算,你的弟弟若肯结算若干本书,自己施送,使一切阅者知道往生净土的道理,以此功德,作为你父亲往生的资粮,加以至诚,必可如愿。这才是最有利益的真实功德。

309、若大通家,则禅净双修,而必以净土为主。若普通人,则也不必让他普遍研究深经奥论,只要让他诸恶莫作,众善奉行,一心念佛,求生西方就可以了。不废居家事业,兼修出世间法,虽似平常无奇,而其利益不可思议。愚夫愚妇,虽然愚昧,不明理,但能老实念佛,也能潜通佛智,暗合道妙。与总是私自推测思量佛智,整天都在以识神分别用事的所谓大通家相比,那么愚夫愚妇所获利益更多。

310、以您阁下的才学,应当依我印光所说的去做,利益可就大了!否则,选择一个寂静隐蔽的地方,精进修净业,将从前所得的学问文章,抛向东洋大海外,把自己看作原来就是一个无知识的人,于不生分别心中,昼夜六时,专门念一句洪名圣号。果然能死尽偷心,当必亲见本来面目。从此高树法幢,使一切人同归净土法海,生时为圣贤之徒,死后加入莲池海会,这样才可不负所学,是大丈夫,真佛子了!

311、如来说法,恒顺众生。遇父言慈,遇子言孝。外尽人伦,内消妄念。使人恢复本有真心,这才叫做佛弟子!难道把头发剃光了就是真佛子?依靠这种善心,竭力学道,修孝弟而感化乡里,持斋戒而令杀,盗之风自然消失。研究净土经论,就知道出离痛苦的要道;读诵《安士全书》,就知道在末世做人的良谋妙计。把净土法门告诉父母,用净土法门教育孩子以及一切亲威朋友。正是因为生死事大,就要时刻考虑我今后的归宿。不必另外选择一个地方,即家庭便是道场,把父母兄弟妻子朋友亲戚,都看作法眷,自行化他,以口相劝,以身作则,使大家同归净土,尽出苦轮,这样可以说你就是留发高僧,居家佛子了!

312、不要说您家一向贫寒,不能广积阴德,大行方便。要知道身,口,意三业都恶,就是莫大的恶,三业都善,就是莫大的善。至于愚人不信因果,不信罪福报应,您就要摆事实,讲道理,依照《安士全书》等善书所说,为他们讲演,让他们渐渐相信因果,继而深信佛法,最后能够往生西方,了生脱死。让一人改恶从善了,功德尚且无量无边,何况很多人呢?可您首先必须以身作则,才能感化同人。自己的妻子女儿,能信受奉行,别人自然也能跟着从善了。难道一定要有钱财才能做功德吗?

313、佛为大医王,普治众生身心等病。世间医生,只能医身,即使能够妙手回春,但是对人的神识去向,完全没有一点利益。你既皈依三宝,发菩提心,为人治病,就应当在医身病时,兼带医心。为什么这样说呢?因为,凡属危险大病,多由宿世,现生的杀生而得。有病之人,又须断绝房事,才可速愈。想要消除宿世,现世的杀业,就必须戒杀吃素,而且还必须至诚恳切念佛念观音,则疾病必可速愈,并且能培德而种善根。倘使是怨业病,除了吃素念佛的方法外,用其他方法绝对很难痊愈。病人与父母妻子,只盼痊愈,心急如焚,未必不肯依从。倘若肯依从,则种下出世善根,从此生正信心,以后由此了生脱死,超凡入圣。这对于病人和你自己都有大利益。

至于断欲一事,是治病第一要法。无论内科,外科,病未十分复原,千万不可沾染房事。一染房事,小病变大病,大病立即死。就算不当场毙命,也已种必死之因,离死不远,想要不死,也很难很难了。即使不死,都会变成孱弱废人,很难保有健康。他不知是自己不善保养,反要说是医生无真本事。无论男女,(处女,寡妇不宜说,余俱无碍。)都应当向他们摆事实,讲道理,说明其中的利害,既能让他们的病容易痊愈,也使医者名声大振。通常情况下,医生只知治病,不说病忌,更何况讲让人改过迁善,培德积福的道理呢?这是市井唯利是图的商贩心行,非济世救人的心行,更不用说,能够让人因病得闻佛法,生前入圣贤之域,死后生极乐之国,得无上利益了!

古人说“不为良相,必为良医”,所以称医生为“大国手”。世间医生的名望已极高,若再能以佛法度众生,行菩萨道,则医生一职实为一切行业中最重要的行业。因为人在病时,听到不谋利,发愿利人,有菩提心的医生所说的佛法,必能使病很快痊愈,病愈后,自然不能不生正信而遵循奉行啊!医生要取得病人的信任,千万不可计较酬金的多少而生分别心。倘若对有钱的富人就认真医治,贫者就应付了事,久而久之,人们会认为这个医生只管谋利,因而便会轻视他了。那么他所说的利人之话,人们也不会信从了。

另外,遇到为人父者,要跟他讲为父要仁慈的道理;遇到为人子者,要跟他讲为人子要孝敬的道理;还有兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠以及因果报应通三世(过去,现在,未来),六道生死轮回等道理。遇见可劝告的人,不妨以有意作无意之闲谈,使听者在不知不觉中,渐渐地开通心地,从而知生死轮回的可畏,庆幸找到了生脱死的方法。能这样做的,确实可以说“即世间法以行佛法,由医身病而愈心病”了。

314、一切众生,从淫欲而生。你发心守贞修行,当须努力。倘有情欲产生时,应当想到邪淫的果报,想到地狱里面刀山剑树,镬汤炉炭等的种种苦刑,自然种种情欲立刻消灭。常常看见很多大善女,刚开始则发心守贞不嫁人,后来则情欲一产生,没有力量克制,就与人做茍且的事情。这女人一经破贞,如水溃堤,从此横流势不可挡,永远也不能归于正道了,实在痛惜!你自己应当好好斟酌考虑,能守得牢则当然好极了,否则出嫁从夫,也是天地圣人为人类所立的纲常,未尝不可。

315、要靠食物滋养,吃素人宜多吃麦,吃麦所产生的力量,大于米力很多倍。我吃了面食,则精神健旺,气力充足,声音高大。吃米则只可饱腹,没有这样的效果。麦子比人参的力量,都高数倍。大磨麻油也补人。小磨麻油因为炒焦枯了,力量退半,人只知道它香,实则是焦味罢了。(黄豆豆油补料最多。宜常服之。见文钞续编复鲍衡士书)莲子,桂圆,红枣,芡实,薏米,都可滋补,难道必须血肉才能滋补吗?总之,这些东西都不如麦的力量大。

第十章净土典籍

导读

净土宗主要典籍有净土五经,即《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿佛经》《佛说无量寿经》《大势至念佛圆通章》《普贤行愿品》。《阿弥陀经》有蕅益大师所著要解,还有莲池大师的《阿弥陀经疏钞》,幽溪法师根据天台宗“谛观不二”的道理,著《阿弥陀经略解圆中钞》。蕅益大师《净土十要》也很重要。《梦东语录》《法苑珠林》《龙舒净土文》《径中径又径》《高僧传》等都值得一读。

316、若讲大启弘愿,深明缘起的,唯有《无量寿经》。专门阐述观法,兼说往生之因的,唯有《观无量寿经》。但以上二经,法门广大,道理精深微妙,末世根基差的人,确实很难得到利益。求其经文精短而意义丰富,词语简约而道理深刻,三种根基一同收纳,九界众生共同遵循,下手易而成功高,用力少而得效快,虔修一门,圆成万德,让因地心,契合果地觉的,则只有《佛说阿弥陀经》了。由《佛说阿弥陀经》得闻极乐世界依报正报庄严,诸上善人都聚集一处,则真信生,切愿发,有若江河决堤势不可挡。从此恳切诚挚念佛,牢牢记在心里,时刻不忘记万德洪名“南无阿弥陀佛”。心念总在这里,以至一心不乱。能这样,则再生已是极乐世界的圣贤了,临终自然随佛往生,开佛知见,同佛受用。因此应该知道持名一法,囊括万行。全事即理,全妄即真。因涵容于果海,果通达于因的源头。确实可说“归元之捷径,入道之要门”啊!

317、《阿弥陀经》,有蕅益大师所著要解,理事都阐述到了极点,为自佛说此经以来第一注解,好极了,准确极了!即使古佛再出于世,重注此经,也不能高出其上了。不可忽略,要仔细看,信受奉行。《无量寿经》,有隋朝慧远法师所注疏之文,训文释义,最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚所著的《四帖疏》,只是想要普利三根,所以多就事相阐述发挥。

318、古人要想举世之人都修净土,所以把《阿弥陀经》列为日常功课。这是因为此经言语精粹而意义丰富,修行简单而成效迅速。弘法的大菩萨,纷纷注疏赞扬,自古及今,多不胜数。其中,最为广大精微的,莫过于莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。极为直捷要妙的,莫过于蕅益大师的《阿弥陀经要解》。幽溪法师,根据天台宗“谛观不二”的道理,著《阿弥陀经略解圆中钞》,圆融中道,道理高深,初学者也不难领会,文句畅达,依之修学,时间一久,就会倍加钦佩。

319、《华严经。普贤行愿品》以十大愿王导归极乐,读到这里,就知道念佛求生西方一法,是“华严一生成佛”的最后指向,实为十方三世诸佛因中自利,果上利他的最胜方便法门。

320、《楞严经》第五卷末尾《大势至菩萨念佛圆通章》,是净土宗的最上开示。只这一章,便可加入净土四经,成为净土五经。

321、《净土十要》,是蕅益大师以金刚眼而编写的,他在阐扬净土的各种书籍中,选择其中契理契机的发挥到了极点,不可能有更深发挥的内容。《净土十要》中,又数《阿弥陀经要解》为第一,是大师自己注解的,文义深远但是又容易明白,道理圆顿而知一切唯心。 这本书实在太好了,应当经常仔细研读。于其他九种,也莫不理圆词妙,深契时机。《净土十要》,虽然未必能一一全部明了,但是一经翻阅,如服仙丹,久而久之,即凡质而成仙体。

322、《法苑珠林》(一百卷,常州天宁寺订作三十本)详谈因果,理事并进,事迹报应,历历分明,阅之让人不寒而栗,纵然在暗室屋漏,也常如面对佛天,不敢萌发一丝恶念。上中下根都能从书中获得利益,绝对不至于会错认路头,执理废事,而引起偏邪狂妄的弊病。

323、《龙舒净土文》能令人断疑起信,书中对修持法门进行了分门别类,逐条分析,为引导初学的第一奇书。若要普利一切众生,不可不从此入手。

324、《径中径又径》采辑诸家要义,分门别类,让读者不费研究翻阅之力,就能直接了解到净土法门的要旨。对于初学者,大有利益。

325、《高僧传》一,二,三,四集,《居士传》《比丘尼传》《善女人传》《净土圣贤录》,记载古德的善言美行,阅读后,自然有欣欣向荣之心,绝对不至于会得少为足,不思上进,自甘堕落。《宏明集》《广宏明集》《镡津文集》《析疑论》《护法论》《三教平心论》《读原教论》《一乘决疑论》都是护教之书,阅读后,则不被外道邪魔所迷惑,摧毁他们的邪见城垒。这一些书,只要阅读,能让正见坚固,能与经教互相补充。不要认为只要一心阅经,就可以放下这些书籍而不问。没有辨别是非的见解,倘若遇敌就会受挫取辱。

326、《安士全书》觉世醒民,尽善尽美。讲道论德,越古超今。言简意赅,理深而著。引事迹则证据确凿,发议论则追溯渊源。确实是传家的至宝,也是弘法的奇书。句句都是佛祖的心法,圣贤的道脉,末世觉民的要道,承前启后的秘方。若能依照奉行,则位入圣贤,了生脱死,稳操胜券。与世间所流通的其他善书相比,如同一是高山,一是小山岗;一是大海,一是雨后积水的小水坑。安士先生,姓周,名梦顔,一名思仁,江苏省昆山县的读书人。博通三教经书,深信念佛法门。二十岁时考取了秀才,厌恶仕途,发菩提心,著书觉民。想使人民先立于无过之地,后出离生死苦海。所以先著戒杀之书,取名为《万善先资》。后著戒淫之书,取名为《欲海回狂》。这是因为众生造业,唯杀生,邪淫最多,改过也唯此二者最关健。又著《阴骘文广义》,直将文昌帝君留下遗训的心意,彻底显露,和盘托出。从此,千古之上,千古之下,垂训者与受训者,都没有遗憾了。安士先生奇才妙悟,直取佛祖圣贤幽微奥妙的深义,用世间事迹,文字来阐述发挥,雅俗共赏,智愚共晓。再著《西归直指》,阐明念佛求生西方,了生脱死的大事。因为积德修善,只获得人天的福报,福尽还会堕落;念佛往生,便入菩萨之位,一生不退,决定成佛。前三种书,虽教人修世善,其中也具有了却生死的方法;末一种书,虽教人了却生死,其中还须努力奉行世善。安士先生,确实可以说是现居士身的说法度生者,若说不是大菩萨再来,我不相信。

327、梦东说:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”这十六字,为念佛法门一大纲宗。这一段开示,精切之极,应当熟读。而《梦东语录》,通篇词理周到,的确是净宗指南。再进而求之,则蕅益老人的《阿弥陀经要解》,实为千古绝无仅有的良导!倘若能死心依从这两本书,那么即使无暇研究其他一切经论也无关紧要,只要常看净土三经及《净土十要》等,相信佛祖诚实之言,生真信,发切愿,至诚恭敬,持佛名号。虽在独处或偏僻之处,也像面对佛祖和上天,克已复礼,慎独存诚。不效仿近世“通人”,没有一点拘束,肆无忌惮。如果是这样,我虽然是生死凡夫,也敢为阁下保证,你这一生便可永离娑婆,上品上生,加入西方莲池海会,亲为弥陀弟子,大士良朋了。

328、《历史统记》这本书,无论信佛,谤佛的,都肯看,因为所选录的都是史鉴中事。比其他一切善书,更有实益,为最切要。

329、要知禅净的道理,非博览禅净一切书籍不可。即使能博览,如果没有选择正法的智眼,也是望洋兴叹,渺茫而找不到归路。因此,应当专看净土著述。然而,净土著述很多,未入门的人,尤其难得其中纲要。要寻找引人入胜,将禅净界限,佛力,自力,分析明白,完全没有一点疑惑和遗漏,并且语言浅显,意义确切明白,可作为研究古德著述的初步向导的书,就是《印光大师文钞》了。希望你静心研读,当自知之!

330、了然大师(俗姓温,名谦和。江西宁都人。24岁于江西龙凤岩青雨寺出家。1913年偕德森法师同坛稟具于大乘寺。宿根深厚,般若力充,独居七星岩山顶,参禅数年,大悟。1916年住赣州光孝寺,曾住持马场。1921年与德森发足参方。翌年,至普陀山法雨寺亲近印光大师。大师见彼二人笃实,相契甚深,为向佛顶山文质和尚处讨藏经楼单,使安心住楼阅藏。大师至苏州报国寺,了然法师亦与德森法师二人结伴随从,并协助印公抄写、校对、刊印经书各事,后随大师同上灵岩。了然法师遂闭关于佛海泉珍桃圆之西关房,额其关房曰“不退”。境幽缘胜,足不逾阈达数十年之久,念佛乃大进。文革后,由灵岩移居天平山果园养老。1976年春,其弟子迎至苏州城内调理病体。先住钟楼新村,后迁至谢衙前弟子家中。

1977年7月9日晨六时,安详往生。临终有瑞相,出声念佛,正念分明。世寿八十九,僧腊六十五。然于披剃前读书不多,出家后用功得力,智慧开朗,文思泉涌,举笔成章。著有《佛祖心灯贯注》、《禅净双勖》、《圆通章讲义》、《净修道言》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》、《入香光室》等,于禅净两门奥旨多有阐发。凡参谒求开示者,唯以念佛求生净土为明训,语多平淡,悲心流露,闻者莫不为感动。其座右铭有云:“人生无常,朝不保暮,须勤念佛,切莫虚度,一堕三途,万劫受苦,趁此健康,求生净土。”),从刚开始出家,即志在宗门,苦参力究,得其旨归。此后云游各地,研究经论,才知道净土法门实在是诸佛诸祖究竟自利利人的甚深法海,于是就生真信,努力修持。著有《禅净双勖》,阐述禅净的道理,句句确切,发人深省。此书虽仍提倡禅宗,实则注重净土,可让参禅未得悟证者,找到此生了却轮回之道。

331、《金刚经》是让人实践六度万行,普度一切众生的规矩准绳,是一代时教和一切法门的纲要。它所说“即相离相”的道理,怎么说与净土不相融通呢?要论度众生的方法,唯净土法门最为第一。要生净土,当净其心,随其心净,则佛土净。以不着相的清净心念佛,则此心作佛,此心是佛。往生西方,证无生忍,是决定不变的理事,又何必怀疑呢?

332、应当以念佛为主,阅经为助。《法华》《楞严》《华严》《涅槃》《金刚》《圆觉》这一些经典,或者专门以一经为主,或者一一轮流读阅,都无不可。

333、有了这些书,净土众义,可以完全知道。即使不遍阅群经,还有什么欠缺呢?倘若不知道净土法门,纵使能够深入经藏,彻悟自心,要了生死,不知还要经过多少大劫,才能满他所愿。阿伽陀药,万病总治,对此却不知道,可痛惜啊!知道了却不修行,修行了却不专一,更加痛惜啊!