星云大师《佛教的净土思想》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:星云法师 发布时间:2011-7-19 21:23:07 繁体字 

第一篇 五乘共法的净土─兜率净土

壹·前言

净土思想并不仅属于净土宗,也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典;在许多大乘经论里都提及净土法门,都可以看到净土思想的信仰。

其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代,净土宗初祖慧远大师的师父道安大师,与他的弟子法遇等八人,唐朝的玄奘大师及窥基大师,近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨,都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位大师的广为推崇,弥勒净土的思想才得以发扬光大。

贰·五乘共法的净土:兜率净土

五乘共法的净土,指弥勒菩萨的兜率净土,位于欲界第四天,分内、外二院,外院居住仍有五欲乐的天人,内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方,是一个清净庄严的净土,后身菩萨于中教化,多修善足,所以又称为善足天。

众多净土当中,唯独兜率净土是广摄末世凡夫,不论出家在家,一切众生只要发愿,都可以上升兜率净土。在兜率内院里,弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土,便可见到弥勒菩萨,将来更能随佛下生人间,继续见佛闻法,并且将人间转化为善根成熟,解脱自在的人间净土。

参·弥勒菩萨的本愿

弥勒菩萨在因地修行时,以慈心利他为出发点,发愿让一切世间不断佛种,所以又名「慈氏」。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载,菩萨在因地修行时发愿:「使某作佛时,令我国中人民无有诸垢瑕秽,于淫怒痴不大,殷勤奉行十善,我尔乃取无上正觉。」

弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土,为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼,没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格,主要是让大家明白,菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智能等等。若修习禅定,令自己断除烦恼而不广度众生,便会落入小乘,不能慈悲具足,福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。

释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记,预言他将下生人间,于龙华树下成佛,分三会说法,度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中,我们知道行菩萨道的人,是由利他中完成自利,继而成就佛道的。

肆·兜率净土的殊胜

弥勒菩萨的兜率净土,与我们的娑婆世界比起来,有许多殊胜的地方:

1.寿命绵长,有天寿四千岁,约人间五十七亿六百万岁。

2.身长四由旬,非常高大。

3.有殊胜的欲乐。

4.有安稳的定力。

伍·兜率净土的特色

1.慈悲喜舍:弥勒菩萨常怀著四无量心,特别护念摄受娑婆世界的众生,所以愿在堪忍的秽恶世界,建立庄严美好的净土,加被欲界的众生,使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行,而佛陀早已成佛,弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道,这是由于发心不同所致。弥勒明标「不修禅定,不断烦恼」,实为利益他人,修广大菩萨行,留惑润生,在他的世界里,永远是欢欢喜喜,随缘随众的慈悲喜舍。

2.近易普及:兜率净土离娑婆世界很近,同样在欲界,修行比较容易,只要皈依三宝,清净持戒,如法布施,再加上发愿往生,称念南无当来下生弥勒佛,就能往生兜率净土,不必像极乐净土,念佛要达到一心不乱的程度。而且,往生兜率净土,不一定要发菩提心和出离心,只发增上生心的人天善根,也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机,说人天、二乘、菩萨不同的法门,普及一切众生,让人人都能获益。

3.见佛闻法:得生兜率净土者,可以面见弥勒菩萨,听他说法而得不退转,见佛闻法的速度比极乐净土快速,兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂,除了弥勒菩萨昼夜六时说法,也有天女、乐器、树声、水声等各种声音,时时在演说佛法妙音。

4.回智向悲:兜率净土的殊胜,是由弥勒菩萨的慈心度众所形成,他不住常寂光土,不去净智庄严的世界,而在欲界天中建立净土,广度一切有情,是因为欲界众生沈沦欲海太深,不易超脱,弥勒菩萨才以他无边的智能,回向娑婆世界的众生,让大家得以度化。

陆·兜率净土的修学法门

往生净土的法门很多,兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外,在行持方面必须具足以下的条件:

1.六事行法:

(1)精勤修行各种功德,恭敬三宝,孝顺父母,感念师长,悲悯一切众生。

(2)保持威仪,严守戒律及自住轨则。

(3)扫塔涂地,修饰道场,整理佛塔。

(4)香华供养,以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。

(5)修持三昧闻思定等行门,收摄身心,去除妄想杂念。

(6)读诵佛教经典,演说修习十法门。

2.五种因行:

(1)受持五戒。

(2)受持八关斋戒。

(3)出家众受持具足戒。

(4)身心精进,不求断结(烦恼)。

(5)修十善法,并一一思惟兜率净土的妙乐。

3.日常修持法:

(1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。

(2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。

(3)每日研究《瑜伽真实义品》。

(4)称念弥勒如来名号。

(5)发上升兜率净土的愿心。

柒·结语

求生兜率净土,并不是去享受兜率天的欲乐,而是去亲近弥勒菩萨,等到弥勒菩萨下生人间的时候,参与龙华三会说法的盛会,见佛闻法,断除烦恼,了脱生死。

事实上,弥勒菩萨的思想理念,主要是着重在人间净土的实现,人们却往往急于求生兜率净土,而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间,以佛菩萨为榜样,一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢?

第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土

壹 极乐净土

一、阿弥陀佛的本愿

阿弥陀佛,是无量寿、无量光的意思,以圆满、不可限量广摄一切功德,并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。

自古以来,阿弥陀佛的净土思想就已深入民心,我们可以从“家家弥陀佛,户户观世音”这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云:“诸经所赞,尽在弥陀。”《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说:“观阿弥陀佛成就,即见一切佛。”可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。

在各种大乘经论中,虽广说十方诸佛净土,称扬其为广大易行道,但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土,认为各种法门中,最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号,往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色,是他在因地修行时立的四十八大愿,以无边的悲愿功德,展现极乐世界,并且肯定地誓称:不论任何人,只要信赖弥陀愿力,愿生极乐世界,称念阿弥陀佛圣号,不问一日、二日乃至七日,以及十念,专诚虔敬,一心不乱,就能为阿弥陀佛所加持,往生极乐世界。就算带业往生,在极乐净土里修学,不论时间多长,一定能了脱生死,成就无上菩提,故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿:

1.国无恶道愿:愿我国中无有三恶道的重苦。

2.不更恶道愿:愿我国中的人天,于寿终后,得往生他方,而不复没入三涂恶道。

3.身真金色愿:愿我国中的人天,身皆金色。

4.形色相同愿:愿我国中人民的形色均为一类,无有人天、美丑等差别。

5.宿命智通愿:愿我国中的人天悉得宿命通,了知过去因缘。

6.天眼普见愿:愿我国中的人天悉得天眼通,能见十方无量佛国,无有障碍。

7.天耳普闻愿:愿我国中的人天悉得天耳通,能闻十方诸佛的法音而受持。

8.他心悉知愿:愿我国中的人天悉得他心通,能遍知众生心念。

9.神足无碍愿:愿我国中的人天悉得神足通,于一念顷即可至十方佛国。

10.不贪计身愿:愿我国中的人天,皆不起贪爱其身的想念。

11.住定正灭愿:愿我国中的人天,悉住于正定聚,以至灭度。

12.光明无量愿:愿我的光明无量,普照十方佛国,无有障碍。

13.寿命无量愿:愿我的寿命无量,利益众生亦无尽。

14.声闻无数愿:愿我国中的声闻无量无数。

15.随愿修短愿:愿我国中的人天,其寿命除由本身愿力外,皆无限量。

16.不闻恶名愿:愿我国中的人天,不闻一切不善之名。

17.诸佛称扬愿:愿十方诸佛称扬我的名号。

18.十念必生愿:愿十方众生,若至心信乐欲生我国,乃至发往生的十念,皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者,所以有愿王、王本愿之称。

19.临终接引愿:愿十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生佛国,临命终时,我与圣众必现前接引。

20.欲生果遂愿:愿十方众生,闻我名号,系念我国,将诸功德至心回向,欲生我国,则果愿必遂。

21.三十二相愿:愿我国中人天,悉具足三十二相。

22.一生补处愿:愿他方国的诸菩萨,来生我国,除其本愿自在所化外,余皆必至一生补处。

23.供养诸佛愿:愿我国中诸菩萨悉承佛力,得于一食顷即遍至十方佛国,供养诸佛。

24.供具随意愿:愿我国中的菩萨于供养诸佛时,所欲求的一切供养具,皆如意现前。

25.演说妙智愿:愿我国中的菩萨,皆顺入佛智而说一切智。

26.那罗延身愿:愿我国中的菩萨,皆得金刚那罗延身。

27.一切严净愿:愿我国中的一切人天、万物都严净微妙,形色特殊,即使得天眼者,亦不能辨其名数。

28.道树高显愿:愿我国中的菩萨,乃至少功德者等,都能知见道场树的无量光色及高广。

29.诵经得慧愿:愿我国中的菩萨,都受持讽诵经法,得辩才智慧。

30.慧辩无限愿:愿我国中的菩萨,智慧辩才无可限量。

31.国土清净愿:愿我国土清净如镜,照见十方诸佛世界。

32.宝香妙严愿:愿我国中的万物,都由无量杂宝及百千种妙香合成,闻其香者皆修佛行。

33.蒙光柔软愿:愿我的光明,照触十方世界众生,令得身心柔软。

34.闻名得忍愿:愿十方世界的众生,闻我名字,证得无生法忍及诸深总持。

35.脱离女身愿:愿十方世界的女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终后不复受女身。

36.常修梵行愿:愿十方世界诸菩萨,闻我名字,寿终后常修梵行以成佛道。

37.人天致敬愿:愿十方世界诸菩萨,闻我名字,欢喜信乐修菩萨行,诸天世人也都致敬。

38.衣服随念愿:愿我国中的天人,欲得衣服则随念而至。

39.乐如漏尽愿:愿我国中的天人,所受的快乐有如漏尽比丘。

40.树中现刹愿:愿我国中的菩萨,随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。

41.诸根具足愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,诸根具足,无有缺陋。

42.清净解脱愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,得住于清净解脱三昧,于一念顷,可供养无量诸佛而不失其定。

43.生尊贵家愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,寿终后得生尊贵之家。

44.具足德本愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足诸德本。

45.住定见佛愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,得住于普等三昧,常见一切诸佛,直至成佛。

46.随愿闻法愿:愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。

47.闻名不退愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,得至不退转。

48.得三法忍愿:愿他方国土的诸菩萨,闻我名字,得三法忍(喜、悟、信),于诸法不退转。

二、极乐净土的殊胜之处

阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方,因为它有许多殊胜之处:

1.时空无限:在极乐世界里,有无量的寿命和无限的空间,慧命亦如光明一样,遍满一切。就时间来说,没有寒来暑往,气候永远是清凉舒适的,而且每个人都能飞行自在,没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰,大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。

2.生活逍遥:极乐世界的人生活非常逍遥美满,不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在,他们以“禅悦为食”,也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识,念佛、念法、念僧就可以使身体饱满,不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而“思衣得衣”,住的是黄金铺地、七宝所成,美仑美奂的华宇宫殿,真是舒服极了!

3.社会和乐:极乐世界物质上永远没有匮乏,人际关系上没有人我是非的纷争,诸上善人聚会一处,社会和乐,也没有阶级的划分和男女的关系,人与人之间一律平等,互相尊重,互相关爱。尤其大家都是莲花化生,不但没有身体的老、病、死苦,连心中的贪、嗔、痴苦也没有,因此,个个身心清净,到处呈现出一片安乐祥和的气氛。

4.融汇一体:《阿弥陀经》里的清净大众,每日清晨,各以衣祴盛众妙华,供养十方佛国,将宽广的整个西方极乐世界化为“天涯若比邻”的景象。人与人之间更不分彼此,秉著你中有我,我中有你的平等观念,相亲相爱,以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情,将整个极乐世界融汇一体,成为人们理想中的大同世界。

三、净土三资粮

修持净土法门的人,必须具备信、愿、行三大资粮,才得以往生西方极乐净土。

1.信:《华严经》说:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”我们要相信阿弥陀佛的依正功德,相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德,做到一心不乱,自然能往生极乐。因为有信心才会有力量,有信心才会有智慧,唯有坚定的信仰,才能成就一切。

2.愿:愿由信来,信心坚定以后,更要发大菩提心,以“上求佛道,下化众生”的愿心来称念佛号,这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外,更要回向发愿,将自己所修的一切福德智慧、功德资粮,全部发愿回向往生西方,回向所有的有情众生都能往生极乐净土。

3.行:信愿行三资粮如鼎三足,缺一不可。在行方面,我们要抱著为了生死而求生彼国的精进心,以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心,专心一意地称佛圣号,仗著佛力的加被护持而得到念佛的受用。

阿弥陀佛这句万德洪名,包含了无限的功德,日常生活中称念阿弥陀佛圣号,不但方便,而且时时可以称念修持,时时可以收摄放逸的身心。因此,我们应该时常称念“南无阿弥陀佛”圣号。

贰 琉璃净土

一、消灾延寿药师佛

消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王,是东方净琉璃世界的教主。

药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右,他们是一生补处的菩萨,也是琉璃净土无量众中的上首。有时候,药师佛的两边是观音、势至二菩萨,或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。

药师佛在过去世行菩萨道时,曾经发十二大愿,使众生解除疾苦,能够诸根具足,导入解脱,成就佛道。十二大愿是:

1.人人如佛

2.成就事业

3.资生充足

4.安住大乘

5.戒行清净

6.六根具足

7.无病迫害

8.具丈夫相

9.具足正见

10.不受王法所录

11.饮食丰足

12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼

此外,根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载,如果有人身患重病,死衰相现,眷属可于此人临命终时,昼夜尽心供养礼拜药师如来,读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍,燃四十九灯,并造四十九天的五色彩幡,其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议,而且愿愿都是针对现实人间的缺陷,所积极创造的一个理想世界,所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。

二、琉璃净土的情况

1.民生丰富:药师如来的琉璃净土,是一个经济不必忧愁,民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝,到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行,极其方便就可以获得。

药师琉璃净土的众生,因为亲近药师如来,知道修福,所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐,物资富足的理想世界。

2.社会净化:药师净土是个众生净化、社会净化的地方,在那里没有男女相,没有恶人迫害,都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭纠纷,没有男女问题的烦忧,更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣,到处是一片安乐祥和的景象。

3.政治清明:药师琉璃净土没有刑罚,没有牢狱,没有贪官污吏,现实社会中所看到的抢劫、暴力、贩毒、青少年犯罪、行贿等问题,都不可能在药师佛的琉璃净土中出现,所以那里是个政治清明,治安良好的地方。

4.身心康乐:药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全,生活都很快乐,不必为医药卫生而忧愁,尤其是与无上医王的药师如来在一起,不但没有身体上的各种疾病,连心理上的贪嗔痴也没有,人人身心康泰,完全在解脱圣道上精进用功。

第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土

壹 华藏净土的特色

《大方广佛华严经》中的华藏净土,是以清净法身毗卢遮那佛为教主,是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中,三世诸佛同为一际,一一毛孔中涵容法界,一切境界都是重重无尽,甚深广大。能体会这种净土,一刹那就是永恒,微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中,须弥纳芥子,芥子纳须弥,小中有大,非中有是,秽中有净,短暂就是长久,动中不失其静。此外,华藏净土可以用四点特色来说明:

1.重重无尽:在一花一世界,一叶一如来的净土中有无量微尘,在微尘中能见出无量三千大千世界,所谓“一尘一法界,一界百千如”。在华藏净土中,有无限的世界,无限的光明,无限的诸佛,所谓“光中无限宝,宝中无限佛”。

2.事理圆融:事和理圆融无碍,种种事相上的差别,与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说,宇宙万物,各种现象千差万别,各不相同。从理法界来讲,万物真如本体只有一个,也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看,现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说,万物具备体和用,虽然各自缘起,守其自性,但彼此之间,有从多缘相助成一缘者,有从一缘又遍助多缘者,互相利用交涉,事事无碍,所以又称为无尽法界。

3.性空平等:在华藏净土里,圣凡平等,生佛平等,自他平等,心物平等,无论什么东西都是平等。光光相摄,光光无碍,虽然是一粒微尘,却包括了整个世界;虽然是一个微生物,却可显现一切众生。生活在华藏净土,没有人我的纠纷,也没有发生纠纷的可能,因为众生心中可以包容一切。

4.自他兼济:华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心,从普贤十大愿中,我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的,他的十大愿不仅对圣贤,也是对自己、对一切众生而发,由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力,甚至言行,都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。

贰 唯心净土

一、唯心净土的认识

“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山,储蕴著无比丰富的资源,而众生愚痴,不知道开采自性的宝藏,反而舍本逐末,向外寻找宝物,这是非常可惜的。日常生活中,由于我们的一念无明,我们的心忽而逍遥于天堂,忽而沦落于地狱,上上下下,载浮载沈,好不痛苦。世间上,也有不少人的形体虽然自由来去,但是心被私情私欲的枷锁所束缚,失去了自由,成为一个自由而不自在的人生。

那么,要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢?如何才能让这个人间成为一片净土呢?我们信仰佛教的人,应该以自己的信仰来创造心中的“唯心净土”。因为在唯心净土里,人人心中有佛,而且性净意纯,虽然身处地狱,如同在天堂里一样的快乐;在唯心净土里,燠热中可以安坐,苦难中也能自在,因此,要让自己生活在天堂里,让世界化为净土,就应该虔修唯心净土。

二、如何建设唯心净土

世间的生活中,存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失,起伏很大。如何在起伏不定的生活中,调适我们的心境,并将之转化为唯心净土呢?在生活中应该做到以下四点:

1.随遇而安:在生活中能随遇而安,有也好,无也好;多也好,少也好;甚至光荣也好,羞辱也好,都不会太计较穷通得失、顺逆有无,遇到任何事情都能接受,任何地方都能安住,只要能够随遇而安,何处不是净土?

2.随缘生活:在唯心净土里,或早或晚;或和好人相处,或遇坏人;或在寒冷乃至酷热的环境中,善与不善的因缘里,我们都能随缘生活。

3.随心自在:在唯心净土里,如观世音菩萨的观自在一样:观人自在,不管与任何人相处都很自在;观事自在,遇到任何事情都能自在;观境自在,对一切境界都能自在;观理自在,对一切道理都能通达自在;观时自在,任何时刻都能自在,安住在唯心净土的自在中。

4.随喜而作:在唯心净土里工作,每一个人都抱著欢喜、快乐的心情工作,自然安然愉悦,不会苦恼计较。

参 佛光净土

一、人间佛教的佛光净土

佛教是以人为本的佛教,佛陀在各种经论中一直强调:“我是众中的一个。”《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求,离开了众生,就没有佛,离开了群众去求道,是没有道可求的。六祖大师说:“佛法在世间,不离世间觉;离世求菩提,犹如觅兔角。”所以,我们想要成佛,必须在人道磨练、修行,因为只有人才能成佛,其他诸道中是无法成就佛道的。

我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻,既然人间是如此的重要,为什么我们要将希望寄托于未来的净土,而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢?我们为什么要追求不可知的未来,而不去落实现实国土的身心净化呢?

人间佛教的佛光净土是当生成就的净土,人间佛教的佛光净土认为入世重于出世,生活重于生死,利他重于自利,普济重于独修;佛光净土不仅承继传统,而且适合时代朝流,更是未来的光明,人间的佛国,因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘,深信自己生存的世间就是佛光净土!

二、佛光净土的思想

1.持五乘共法是佛光净土的思想:在佛教的五乘中,人天乘的佛教重于入世,声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标,自利利他,自度度人,自觉觉人。因此,五乘佛法的调和,也就是佛光净土的思想。

2.守五戒十善是佛光净土的思想:如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒,这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生,不侵犯他人,尊重他人生命,生命也就能自由、长寿;不偷盗,不侵犯他人财产,财富也就自然会增加;不邪淫,不侵犯他人的身体、名节,家庭也就能和谐安乐;不妄语,不侵犯他人的名誉、信用,社会自然就没有纷争;不饮酒,对自己的身体、智慧不去伤害,身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大,只要大家一起受持五戒十善,天下自然太平和乐。

3.发四无量心是佛光净土的思想:四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲,因为慈悲能受到每个人的尊重,慈悲能降伏人心,让大家心悦诚服;佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神,在佛光净土里面,到处散布著欢喜的种子,因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外,佛光净土是讲求牺牲和奉献,因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。

4.修六度四摄是佛光净土的思想:布施有多种,有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等,在一个法治的国家,奉公守法就是持戒;彼此忍让,使社会井然有序就是忍辱;对工作认真负责,不苟且,精益求精是精进的表现;凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫;处众圆融,懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外,四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘,给人帮助,给人方便和多为他人著想,都是佛光净土中普利大众的基本思想。

5.信因缘果报是佛光净土的思想:在任何时刻,我们都要怀著一颗感恩的心,感谢因缘,感谢大众成就我,因为懂得感恩,才能享受富足的人生。在因果之前,人人平等,谁也逃不了因果业报,尤其是人间佛教的佛法,应该建设人人有因果的观念,如此,社会就不必要警察来维持治安,因为因果就是自己法律的准则。

6.行禅净中道是佛光净土的思想:禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅,历代的祖师们,参禅都不求成佛,只求开悟。在人间悟道以后,当下的生活能够解脱,能够安住身心,能够获得身心的自在,明心见性也就满足了,所以禅者是最有人间性了。

净土也是一样,净土行人希望求生净土,也是要现世念佛,念佛功夫不够,是无法往生的,所以把现实的世界做为立足点,老实念佛、修持,别无捷径。尤其对现代家庭,对忙乱的社会人生,净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修,更能契合人间佛教的思想。

中道思想里的“空有融合”智慧,可以直接契入世间的实相,有了中道的般若智慧,就能在现世生活中幸福快乐。

所以,佛光净土的思想是:

1.持五乘共法是人间佛教

2.守五戒十善是人间佛教

3.发四无量心是人间佛教

4.修六度四摄是人间佛教

5.信因缘果报是人间佛教

6.行禅净中道是人间佛教

如果人人都能依此修学,人间即净土,净土就在人间,这就是人间佛教的佛光净土。

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