虽然控制不了妄想，但是要知道什么是妄想

方听无生曲 ，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。

如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘，你可以在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，你可以自己觉悟无常，是可以的。但是真修的思想是不思议境。真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。所以我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理。其实无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个了解。

我们凡夫，其实我们的心是真妄和合，真心是在深处，妄想是在表层。我们一般来说都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后就执妄为真。你看我们今天去吃一个好吃的东西，你说，欸，我现在很高兴。其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息。但这个妄想是由外境的刺激产生的，它只是一时的想象，但是我们把它解读成“我很高兴”。然后别人刺激我一下，我们会解读成“我很痛苦”。其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想象。你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。

所以我们要做的第一件事情就是，了解到我们的内心的本质是不生不灭的。因为这种生灭心不能代表“我”，那是一时的感受、想象、执著所捏造的一个影像而已，它是一种假相。所以你要修真修的人，第一件事情，“方听无生曲，始闻不死歌”，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。

那么接下来呢？“今知当体是，翻恨自蹉跎。”当然我们也不要去否定妄想，因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。所以从这个即妄是真的道理来说，“翻恨自蹉跎”。我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。

所以我们从一种真如的修学角度来看，从这个偈颂来看，你要做的有两件事情：

第一个，你要懂得去分别真妄。你起一个念头，你要有能力去判断，这是生灭心，还是不生灭心。你要有判断能力。虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。你连它是妄想都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。

这个地方讲到一个判断标准，就是，只要是随境生灭的都是妄想，就是你的这个想象是外境给你的。记住！外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，所以这个东西不是你的，是你跟外境借来的。所以，凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。

那么什么是真实的心呢？就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，那种不生不灭的明了的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是真实的心。它不随妄想生，它也不随妄想灭，它就是一念的寂而常照、照而常寂，这个就是真心。所以我们修《法华经》，第一个，你要知道怎么去观察什么是真心、什么是妄心。这第一件事。

第二个，你要能够直下承当。前面的分别真妄是一种理解，这以下就是考验你的信心了，信根了。你要知道，你要能够相信：众生本具的心性，就是诸佛所证的法身。就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。

赵州禅师，说是“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”，赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识。后来他有一天开悟了，他说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法；现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的。我们以前被妄想迷惑了。

所以，诸位！我们跟一般学者最大的差别，我们是一个三宝弟子，所以明白道理以后你要怎么样？直下承当。“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就不要犹豫了，这个就是我的真如本性了。

所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？两个标准：第一个，你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想就够了；第二个，你能够对真实的心直下承当。这是表示你进入了名字位，这两个标准。