我们栽培往生的力量,必须要不可破坏

佛陀这种权实二法的操作是怎么回事呢?是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。就是当我们把因缘的修证跟一心的安住合起来,这个就是诸法的真实相,就是圆满的相状、圆满的功德。

那么什么叫诸法实相呢?所谓诸法有如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报乃至于本末究竟等。前面的“如是相”到后面的“如是报”不离开一念心性,妙因妙果不离一心。我们解释一下。

为什么这个十如是是诸法实相呢?天台的慧思禅师有三转读法。

第一个,我们看“如是相”这三个字,他是把它念成“是相如”,把“如”拉到后面。“是相如”,这个相是如。当然这个道理也是通于“是性如”乃至于“是报如”。这个是发明一心三观的空观的意思,就是发明清净不变之体。这个就是实法,就是“一切法是如”。这是第一个概念,这是空观。这是所谓的实法,清净心。

第二种,如果你把它解释成“如是相”,那就是一心三观的假观,显出因缘果报的差别相状。这个就是“如是相”、“如是性”乃至“如是因缘果报”。

第三种读法是“相如是”,一切法是“如是”,那表示中观。清净心不碍因缘果报,因缘果报也不碍清净心,两个同时存在,不互相妨碍。理观不碍事修,事修不碍理观。这是“相如是”。

慧思禅师说这段经文有三种读法,如果你是“是相如”,把一切法会归到如,那么当然就是空观;把一切法会归到相性体力作的差别,那就是假观的因缘修证;你把空假两个合起来,就是中观。这个是理论的解释。

这诸法实相是很好用的。就是说,你操作这个,会很快地让你能够破妄显真。诸位!回家的路是不一样的,真的是有快慢。没有快慢的话我们就不需要判教。《法华经》凭什么判作圆教?就是你用它的方法,达到的效果,一天超过别人的一劫,日劫相倍。它的方法叫做妙。如果你不用《法华经》,你慢慢耗,也是可以;但是这个法门,就像你坐在一个鹿车。鹿子推的车子跟大白牛车当然进步不一样。

我们今天把这个诸法实相的操作会归到净土。净土宗的心性,一念心性观,第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净。当然这个重点在离相,因为你这个相状是怎么离开的,很重要!你要离开得不对,会错损菩提,后面的假观就有障碍。所以我们在修空观时一定要注意:空掉烦恼妄想,但是保留菩提的作用。

所以它这个离相,古德解释它,多两个字,叫做“见相离相”。这个很重要。我解释一下。比方说在虚空当中,我们的一念心性就像镜子一样,在大地有一个镜子。那么镜子就有两个动作:

第一个,见相。我们要把我们所经历的相状先现出来,比方说,他是一个喜欢钱财的人,我们就必须把财富在空性里面现出来。哦,“因缘和合,虚妄有生”,这个财富在一念心性(就像镜子)现出来以后,然后你就观想,它是缘生无性、当体即空的,它是本来没有的。这个时候,离相。先把相状现出来,然后脱离相状。这个相状从空性而来,你就观想它回到虚空而去。这是财富的相状。

当然,你也可以说,我对某一个眷属特别执着。你把眷属的相状现出来,也是见相,“因缘和合,虚妄有生。”然后“因缘别离,虚妄名灭”,因为本来是清净的,本来就是没有的,是因缘和合的,所以它的当体即空,又离相。

如果你年纪很大,还要多一个,你把你的色身也现出来。我的五蕴身心世界,不管是男众相女众相,也是“因缘和合,虚妄有生”的假相。最后脱离,离相。你能够这样子地,从心性把相状现出来、脱离,现出来、脱离,你的心训练出来,一天只要十五分钟,不可思议!

就是说,我们必须为临命终培养一种免疫的功能。我们不知道临命终会发生什么相状,没有人会知道,但是肯定会有事情。临命终绝对不平静,没有一个人是平静的,因为临命终叫做算总账。而临终的正念有一个前提,你不能起贪恋颠倒。所以这个相状一过来的时候,你的离相的功力就很重要,叫安住力。所以,你今天能不能往生,就看你心中面对相状那种脱离的功能。这第一个,“相是如”,就是安住一念清净心。

安住!诸位!安住是用智慧去观照。我要提醒大家,如果念佛人你现在对于相状是用佛号来抗拒它:欸,我打妄想,我转念念佛。你是用事修,你是用“时时勤拂拭”。你平常可能还可以,因为平常精神体力旺盛,事情也没那么复杂。但是你不要把平时的正念比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中,你可是在一种有冷气的佛堂,没有人干扰你,所以你用佛号压住所有的妄想。你用这个方法,到临终你就完蛋了,你就惨了。

第一个,你的信心羸弱,你的第六意识心力羸弱了;而你的妄想又复杂了。敌人变强,你的能力变弱,如果你只是靠禅定的止的力量来面对妄想,你就行不通,这个坎就迈不过去。等到你那个时候知道,来不及了!但是诸位要知道,理观它是不受影响。它不会因为身体虚弱,也不会因为你妄想多而受到影响,因为理观的智慧不容易破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的。如果你现在的离相还是用取代式的,那你就危险了。我先提醒你,你可不要到临终再后悔。

按照《法华经》的意思,就是正念真如。你忆念它本来清净,所以人生无所得,而智慧的获取是不可破坏的。所以,第一个,我们现在操作整个诸法实相,先回归到一念心性,这是很关键。就是,所有的因缘修证,请你将心先归零,先所有的相状都离开,因为你不能带有任何的执着。就是说,我们成佛要找到成佛的正因,我们必须要拉到跟佛陀同一个平台,这样子你的进步才会快。所以我们慢慢地先训练自己,见相、离相,见相、离相。

第二个就是假观了。如是相,如是性,就借相修心了。当然,从大乘佛法,它的借相可能借佛道的相、借众生的相。但是从凡夫的角度,我们建议你不要借众生的相,因为借众生的相生起大悲,你可能会动感情。所以一般在初地之前的菩萨,都是以佛道,以上求佛道的相状。

尤其是净土宗,我们净土宗借的相状有两个:

一个是依报的相状。极乐世界的依报庄严,就是大地、宝树、楼阁。大地,黄金为地,水晶等等;宝树,楼阁还有莲花、池水。当然,你说这样太复杂,那你可以很简单,你就观想莲花也可以。你观想极乐世界,你第一个去的地方叫做莲花受生。你莲花观成,照样往生。说极乐世界有莲花,放大光明。

第二个,正报。正报就是功德想。前面是庄严想,这是功德想。观想在极乐世界你得到一个果报体的功德:一是远离恶道。这个远离恶道对你很重要,远离痛苦。还有身心安乐、衣食自然、具足五通、寿命久远。最后一个最重要,见佛闻法。诸位!你观想极乐世界,借那个相状的时候,不能把见佛闻法忘掉。如果那里面老是离苦得乐,那跟诸天没有差别。

一定要在极乐世界的功德里面放一尊佛陀下去,还有诸大菩萨,不共于诸天。你这样子的相状不断熏,就是,当我们的心离相清净以后,把极乐世界的功德相状放进来。然后呢?然后产生信解发愿,告诉你自己,这是我自性本具的,我一定可以往生,而且我一定要往生!这个就是假观。

不要小看这种相状的熏习,因为你在熏习的时候,成就一个往生的因种。而你这个因种跟一般的不一样,跟打妄想不一样,因为你先离相以后再栽培下去的。就像天台宗说的“三兽过河”。它说,我们平常在修假观的时候,你看兔子也过河了,马也过河了,大象也过河了。但是你看兔子跟马都没有踩在地上,只有大象整个脚踩在实际理地。

就是说,虽然我们平常散乱心的时候也可以观想极乐世界依正庄严,但是你把心归零、离相以后,你这个时候的相状的熏习就像大象的脚直接踩在地上,叫做整个栽培在你的一念的清净心中。那是很深的。就是说,诸位!我们现在栽培往生的力量,必须要不可破坏。因为临命终的问题很复杂,你那个地基要直接打在实际理地,不能打在那种流动性的生灭因缘。

整个诸法实相的操作就是,离相清净,然后借相修心。当然,你离相清净的时候一定要注意,不能破坏你心性的妙用,因为你还得要借回来。为什么佛陀可以成佛?因为他掌握了诸法实相的修行,他知道怎么样地“相是如、性是如……”他先回到一念的清净心,离相清净;然后再产生相状的活动,再“如是相、如是性、如是体……如是因、缘、果、报”;最后把这两个平衡。

实法妙,安住一念心性;权法妙,因缘的操作。这两个合起来叫做诸法实相。

这样子讲,我们从这个诸法实相来看阿罗汉。阿罗汉其实没有错,至少他也是有借相。他借苦集灭道的相,他只是缺乏了一个安住一念心性。你把这个妙法补上就好了。意思就是说:诸位声闻人,你不用紧张,你们并没有走错路,这个只是五百由旬跟三百由旬的差别而已,你只要补上一个妙法就好。就好像说,你没有走错路啊!你只是不圆满,可没有人说你走错路。你只要把后面那段补上去就好了。

意思就是说,其实,如是相、性、体、力、作……因缘果报的相状,重点在最后那一段,“如是本末究竟等”。你只要把前面的所有相的因缘果报拉到一念心性,来启发你自性的功德,你只要告诉自己:莫向外求!极乐世界是你自性,你不用管阿弥陀佛什么时候来,你也不用管极乐世界离你有多远,这都不是重点。重点是你安住了没有,重点是你是不是有欣求、是不是发愿、是不是有佛号!

就是说,往生是你自己的事。其实阿弥陀佛有没有来,他只是一个助缘。阿弥陀佛他发的愿,肯定来的。就是说,临命终人,你只要把你的事情做好了,佛陀就会准备好。“众生心垢净,菩萨影现中。”你临终的时候,一天到晚注意佛陀来了没有,你反而没有安住一念心性,自乱阵脚,那这个因缘的操作就整个乱套了。

这个地方就是说,诸法实相完全是称性起修、全修在性,这个就是诸法实相。而你今天照这个方法修下去,你的因缘是直接栽在一念心性,不是栽在念心识。一念心识是生灭心。你是种在不生灭心,那就不可破坏了。不可破坏,这个善根就强了。