大安法师博语集——依正庄严

《佛说无量寿经》下卷中的一段偈颂，展开的极乐世界是整个法界的首都啊！他方世界无量的菩萨前来供养、赞叹、听法、得授记啊！那真是江河、湖泊、溪流、百川同归大海，极乐世界就是整个法界的汇归之处。

《佛说阿弥陀经》中的“诸上善人俱会一处”。这个“诸上善人”就不是一般的善人，像声闻、缘觉，可叫善人，菩萨也是善人的范围；一生补处菩萨才叫“上善人”。我等业力凡夫，只要往生彼土，就能够与观音、势至、文殊、普贤、弥勒等菩萨把手同行，这是他方世界所不具备的胜妙。

什么叫极乐？这个“极”是不二的意思、绝待的意思。我们这个世间讲乐都是在对待法里面说：有苦，才去说乐。有苦乐对待，这个乐就会变化。乐极会生悲，祸福相倚。所以，只有离开了苦乐的对待、超越了苦乐的差别，才叫极乐。

在极乐世界，不仅正报的佛菩萨能讲经说法，无情的器界，水、宝网、树叶、铃铎都能讲经说法。“情与无情，同圆种智”在极乐净土完全彰显，一切皆成佛，真实不虚。

极乐净土的依报和正报超胜十方净土，而且十方恒河沙的诸佛出广长舌相来称扬赞叹阿弥陀佛的名号功德、极乐世界的庄严。因此，在十方无量的刹土中，不仅凡夫众生愿意往生，乃至于那些菩萨们也都是如众星拱月、万水朝东，前往西方极乐世界。

西方净土的种种庄严即是吾人自性的万德万行；七宝行树即是吾人的觉性之林；七宝池八功德水即是吾人的性德之水；莲华即是吾人的正觉之绽放。要这样去观照。所以，西方极乐世界没有一种庄严、一毫许法是在心性之外，全体是吾人自性的表达。

西方极乐世界全体的依正庄严，是佛的境界，凡夫、二乘菩萨都不能了知，更何况我等业力凡夫。譬如昆虫看不到摩天大厦一样，极乐净土不是我等凡夫所能认知的境界。

极乐世界的乐境，与娑婆世界的苦况相对比，阿弥陀佛由清净心、平等心流现的极乐世界，无有众苦，但受极乐。那个乐不是苦乐对待的乐，乃是超越苦乐对待的那种绝待的乐，才叫极乐，才叫真乐。它不会变异，纯粹的一种乐。所以要相信极乐世界是乐，我们就得要常常熏习阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，以名号光明培植信根信力。

法藏比丘在五劫的时间当中，经过深入思惟、拣别、选择、凝聚，把他方诸佛国土的精华摄在一处，来庄严自己未来要住持的佛土。这个佛土总的特点就是清净，这就是极乐世界的清净功德。

法藏菩萨发愿时就是登地菩萨了，就已经契证到了与十方诸佛同样的清净心、平等心。从这个清净实相当中发出的愿，由这个愿所展开的极乐世界的依正庄严，就表达着至真、至善、至美、至慧的法界文明，彰显着涅槃的常乐我净。

《佛说阿弥陀经》与《佛说无量寿经》，为什么首先宣说极乐净土依正庄严？目的是要为我们娑婆世界的众生，被这个秽土的五欲六尘境界所缠缚的众生，建立一个真实的生命境界，用以启动厌欣心。

极乐世界有四土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。极乐世界的这四土是圆融的，也就是说，在一土可以互融互摄。娑婆世界也有四土，但这里的四土不是圆融的，是隔离开的。

极乐世界有其特别之处，往生凡圣同居土就等于往生到上三土。为什么呢？一去就跟诸上善人俱会一处，虽然是业力凡夫往生，能见到声闻，说明就已经在方便有余土；能见到菩萨，说明能够感知到实报庄严土；而且能天天见阿弥陀佛，说明就安立在常寂光土。四土又在一土。

真空妙有在莲宗称为第一义谛妙境界相。谈第一义谛，就是谈实际理地，谈空性的；妙境界相，就是由空性显现的境界之相，比如极乐世界的无尽庄严，这是境界之相，但是加了个“妙”，这是从空性中显现的奇特的、不可思议的境界之相。

极乐世界的七重行树都是宝树，是由无量的珍宝合成的。树上有宝网，网中有宫殿，宫殿中有天童。虚空中庄严着无量宝网，宝网上有铃铎、有乐器。清风吹来，宝树的树叶、铃铎、宝网、乐器就能发出种种音声，这些音声都在演说着大乘的佛法。

西方极乐世界的八功德水都是液态的七宝，都有光、有香。在七宝池里沐浴，不仅长养诸根，而且能开发智慧，水波相击，播扬无量的妙法音声，水还可以随顺沐浴者的心意流动，欲水位高一点，水就高一点；欲水位低一点，水就会低一点；欲水流得急一点、流得慢一点，都能一一对应满足。

从八苦来看，这个世间有生苦，十月怀胎，住在胎狱里面苦不堪言，极乐世界离开生苦，乃莲华化生；这个世间有衰老的苦，往生极乐世界后，寿命无量；这个世间有疾病的苦，四大的血肉之躯，八万四千尸虫，稍有不慎就生种种疾病，苦不堪言；极乐世界天人是金刚那罗延的身体，无有病苦忧患。

这个世间有死亡，寿命最长不会超过百年，极乐世界永远不死，是无量寿。这个世间冤家对头常常碰面，极乐世界诸上善人俱会一处。这个世间想求什么总是得不到满足，极乐世界念头一动什么都能出来。这个世间有爱别离苦，极乐世界没有父母、兄弟、眷属、妻子的这些亲情，都是菩萨的道情，自然没有爱别离苦。

如果一个人的寿命短暂，中途夭折了，那么，一切的财富、官位、亲友、享乐就毫无意义。就好像一个杯子没有底，即使倒了多少好东西进去都没有用。因此，在五福里面把长寿定为第一福。这在极乐世界就体现出来了，阿弥陀佛首先发寿命无量愿，这才是九法界众生最真实究竟的依靠。

西方极乐世界，超越了时间，没有过去、现在、未来之分。无始就无终，没有开始也没有终结。既然没有开始也没有终结，所以寿命是无量的。我们这些业力凡夫一去，也能得到无量寿，这完全都是阿弥陀佛愿力、果德的加被所致。

莲宗是从有门下手，修行方法就是“指方立相”，就是要建立这个相。观察西方极乐世界的依正庄严就是“相”，所念的这句名号也是“相”。这个相不是众生的业力感召的那种生灭之相，乃是阿弥陀佛从他清净的愿心里面所流现的实相。

阿弥陀佛有天耳通，我等苦难的呼救他马上能听到；阿弥陀佛有他心通，我们心里打什么妄想，有什么愿心，阿弥陀佛都会知道。所以我们在修行的过程当中只要有求，阿弥陀佛马上就会应。

西方三圣是同体的。观世音菩萨表达慈悲的功能，大势至菩萨表达智能的功能。悲智合一，即无量寿——阿弥陀佛，亦是一切众生本具的性德。

佛的“三身”就是法身、报身和应身。法身是无形无相的，一切众生都有法身，阿弥陀佛就证到了这个法身。报身是为度菩萨所显现的庄严的身相光明。应身有胜劣，胜的应身是为断惑的圣者所显现的；劣的应身是为凡夫显现的。法身就像一轮月亮，报身就像月亮放出的月光，化身就是月光之影。月、光、影，三者是法尔自然呈现的。

《大方广佛华严经》展开的是佛的境界，是阐明自性本具的净土——华藏世界海，是毗卢遮那无量劫又无量劫，用无量的愿行所庄严的刹土。华严境界的展开，会令吾人对佛的功德、对净土的功德产生一往情深的仰慕与回归。

我们厌离污浊的身心和世界，求生到净土，以清净的菩提心为种子；以清净的禅乐和法喜为食；以清净的三十二相和八十种随形好为身体，以成佛为究竟；这正好是一个清净的回归，这个清净亦是吾人自性清净平等的性德。

定善即是心要宁静下来，要把妄想杂念收摄住，尤其要观想极乐世界的真依报，那个琉璃地、宝树、宝楼、八功德水等等。若无净心所显现的智慧观照，是观想不出极乐依正庄严的。只有在正受正定三昧状态中，才能够显现极乐世界的依正庄严，这叫定善。

现代人的审美意识越来越麻木了。吾人的分别心、贪欲心、散乱心及种种世俗的尘埃遮盖了审美意趣。越向外面追求五欲六尘，越离开了清净的佛性，以及佛性所展现的清净美好的世界。所以我们要回归原点，去观想极乐世界的依正庄严，实际上就是把吾人内心的这种真善美慧的原型启动出来，美是生命的原型。

把娑婆世界的苦与极乐世界的乐，把娑婆世界的不自在与西方极乐世界的大自在境界相比，吾人本能地就不相信。西方极乐世界的依正庄严，是释迦牟尼佛亲口所宣，佛是真语者、实语者、不妄语者、不异语者。我们不能以自己的有限的常识经验作为判断的标准，而应该以佛的圣言量，作为我们是否相信的依据，从仰信下手，随佛教敕修行，渐入智信。