远离无益的苦行

精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。

这个精进，“精”就是不夹杂，“进”就是不退转。那么我们修行趋向这种佛道的时候，修诸道法，修诸道法都要趋向佛果这个目标。这时候一心精进，不疲不厌，但是要善能觉了，慧照分明。怎么样呢？不错修无益苦行。我们精进是要把这种吃苦耐劳的精神显发出来，但那种精进苦行是要对这个达到目标是有益的。就好像佛在前面赞叹摩诃迦叶头陀行，有头陀行我法久住，他那种抖擞身心，远离这种尘劳，以他的精神来使佛法的精神，僧团的力量更为强大，这个是有好处的。但是并不是所有的苦行都是值得赞叹的，如果它对于趋向佛果是没有利益的，没有好处的，你就不需要。

印度的九十五种外道有很多都是修苦行的。事火婆罗门，还有些持狗戒、牛戒呀，身体怎么倒立。它有很多这样非常苦行的手段，但是它不是解脱的真因。不是越苦越好的，还要有中道。那么我们也看到我们有些修行人，他也非常修苦行，修苦行有时候真的是他过分了。比如他打个佛七，他就是打饿七，不吃，不吃饭，甚至不喝水。他就标榜这个东西，这是属于无益苦行了。你是凡夫，你七天不吃饭你也没有力气念得动了。

上次去温州，就听一个法师告诉我们，说一个老居士，就是打饿七，打了饿七出来，就站立不稳，“砰”的一下就摔到地上就没气了。所以佛教经典并没有说你打饿七非得要不吃饭，最多提倡八关斋戒，你过午不食就可以嘛，你还是要吃一点嘛，你凡夫离不开饮食啊，离不开水呀。

还有一种就是，去年我听一个比丘尼说她们那边奉行一个什么修行方法，也是行般舟形式。行般舟她不是慢慢行，她是在那个原地踏步。踏步，你想想，踏步，又昼夜踏，又是几个月，搞得最后身心非常疲劳。我说你们为什么要这样去做呢？她说：这个踏步就是脚板就能够作用于五脏六腑，就排病气。这个病气排完了，临命终时就能够自在往生。我说这个知见从哪来呀？它有什么依据呀？我说毫无道理的事情啊。

这个念佛法门是带业往生，谁叫你排病气呀？然后她几个月就这么踏步，你说那是很辛苦的，就是像那个：阿弥陀佛！阿弥陀佛！一边叫一边用力踏，她当然受不了。受不了我就劝她你赶快终止，不要再这样踏步了。她也听了招呼，准备停下来。停下来，过了几天又打电话来，受不了，睡不着。因为踏了几个月，形成条件反射，她不踏还不行。就好像我们原来看那个卓别林的戏剧，他在流水线上拧那个螺丝形成了习惯，以后见到就拧螺丝。她形成这个非踏不可。这都属于无益苦行，也没有经典的依据，他就怎么，一个法师自己想出来这个方法，想当然地这么一推广，据说很多地方还非常流行。

所以我们净土一法，你首先要在信愿上下功夫。为什么我们要讨论《弥陀要解》？蕅益大师真的是开佛之见。这个净土一法你深信切愿念佛，你就是十念乃至一念都能往生。如果你不具足信愿，你纵然把这名号持得风吹不落雨打不透，如银墙铁壁那样的，也无得生之理，也不能往生。这唯有祖师才能这样斩钉截铁地把它说得这样的肯定。所以要离开那些无益的苦行。现在都有些地方就标榜这些苦行，没有必要这样去（做）。所以我们是常勤心在真法中行，就是我们的心要恒常地，要有恒心，要常常地在真正的道法当中，这样去精进。那么我们按照经典说，为什么我们要盖点关房，我们按经典说，克期取证，你若一日到若七日，或者十天闭关，或者二十一天、四十九天，乃至百日，这是经典当中都有依据的，我们去做。佛说了的我们去做。

还有，精进包括正道，还有助道，助道我们的三福、六度、四摄、十大愿王，这些也要去精进。比如说我们这个念佛行人要不要做点劝进行者的工作？传播佛法的工作？就是发菩提心。有很多很有道心的人，他马上一来就是，我就光管我念佛，什么事情都不关我事。那么我们知道“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”是《无量寿经》的纲宗要领，这是佛说的呀。那么上辈往生，特别是对出家众，舍家弃欲，行作沙门，修诸功德，以此回向。他要你修诸功德呀。你如果出了家，你一辈子一点功德都没有修，那你上辈往生缺了一个条件，缺了一个不可缺少的资粮。那你往后退，你一点功德都不修，试问你受三坛大戒是怎么受的？三聚净戒呀，誓度一切众生，无一众生不度。我们看到那么多苦难的众生，他需要我们这些出家比丘去救度，难道我们这颗心不要发起来吗？所以只要对佛教有利，对众生有利，一定要把一个小我放下，这才是菩提心。

所以为什么无论是净土宗祖师还是宗门教下的祖师，天天要讲要把这个菩提心如何发起来。“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”你这个菩提心都忘掉了，都失去了，你还修什么？你修得一切都属于魔啊，魔业。这是《华严经》的一句话。但这个事情确实是需要精进心才能发起来的，他不容易。因为出家人离开了名利，他靠什么再出来做事？他唯有靠菩提心，不靠菩提心他是没有道理出来做事的。因为他对名不感兴趣，对利不感兴趣。所以我能理解这种心理，什么都不想干，有时我也什么都不想干，太累了。但有时当我不想干的时候想到：哎呀，还不能这样，如果你也不干，我也不干，这个佛教总得要有人来干一点事啊。所以今天早上我去拜韦陀菩萨，我都说：韦陀菩萨你加持我，让我增上菩提心吧。没有菩提心也是很难走下去。

所以这个精进修诸道法时，不仅是念佛而且是助道法，这里每个五根五力它都包含助道法，就像红花也要绿叶来陪衬一样，一定要有助道法。就是我们讲一定要有福德，你有福德才会扶持你的智慧。那么我们教内的那些长老，有时候给我们作开示、讲经验的时候，他都会讲：要培福呀，培福载道啊。原来我在中国佛学院，我没有出家的时候，那个白光长老我就记得很清楚，他就告诉我：要培福载道。我说这个老法师非常慈悲，如果你一点福都没有培到，你这个道你就没有载体。

有的人说我要闭三年关，好，你一点福都没有修到，你闭三年关，第一，谁给你提供条件，谁给你送三年饭。这是第一。第二，你没有福，即便让你到关房里去，你也呆不住啊。真的，我就遇到个法师，他发心要闭三年关，结果闭半年就出来了，他为什么闭不住？闭不住什么原因？昏沉，昏沉他没办法解决，因为关房太安静了。他就拜佛，那拜的还真有意思，吃过早饭一拜下去，就听到打梆的声音了，就在蒲团上三个多小时过去了。而且不是一次，就是常常出现这个情况，他还闭什么关呢？闭睡觉的关。他就出来干事了，倒也好，你闭不住，你就出来为众生做点事。做事就是培福德，福德培好了，你那个闭关才能够闭得有成效。

那出来做事要有精进心的，你看出来做事确实，第一很忙，第二很琐碎，有时候很多很多要让你生气的事情，有时候都不能安心。他这个地方做一点事情都是困难重重。所以上次我说通过出来做事才对这个世间成就了厌离心，有很多事情你都不可理喻的。但是怎么办？这个末法时代，五浊恶世，娑婆世界就是这个样子，我们对佛教也还得要去做啊，也还得要去推动啊。这真是一个法弱魔强的时代呀，他真是这个样子，但是我们还要去做。这种做真的要有一种精进觉分哪，去做。

那么我想我们一切苦心，上次我们到雪窦寺，那里的方丈和尚他也说做得很苦很累。那怎么办？有时候只有晚上向弥勒菩萨来倾诉倾诉。说得很悲壮啊，我也是觉得我很能理解他。这个时代是没有办法的。但你要丛林还必须要存在呀，但一存在就很麻烦，很多事情。所以这些，我们菩萨的六度里面也有精进。所以为什么说在娑婆世界修行一日一夜胜过西方极乐世界修行百年？这佛是说得太清楚了。因为这个世间难修啊，难修你还能去修，这就难能可贵呀，价值量就上去了。它是这样的。