已当浊世，正入斗诤，后之又后

已当浊世者，人寿二万岁时，即入劫浊。释迦出时，人寿百岁，久经浊世，已为可悯。正入斗争者，前五百年，解脱坚固。渐次五百，禅定多闻而及塔寺。今当斗争坚固之时，更为可悯。后之又后者，乃至法灭，倍更可悯，故佛说此经。

疏文详释文句义蕴。此段解释三句：一者已当浊世，二者正入斗诤，三者后之又后。

先看第一句，已当浊世者。莲祖所处明末之时，早已进入五浊恶世。以佛教判摄，人寿二万岁是分界线。以二万岁前，众生烦恼轻微，邪见薄少，亦信因果，奉持五戒十善，天性淳良，孝顺父母，恭敬供养圣人。是故人天众盛，三恶道稀少，众生寿命久长，身心康健，乃时劫犹未浊恶故。

于此住劫中，将有千佛出世，是为贤劫。劫初人寿八万岁，减至六万岁时，拘留孙佛出兴于世。减至四万岁时，拘那含佛出兴于世。减至二万岁时，迦叶佛出兴于世。减至人寿百岁，本师释迦牟尼佛出兴于世。

据《悲华经》记载：乃往古昔过恒河沙等阿僧祇劫前，宝藏如来座下，诸菩萨众发大愿度众生。然多数菩萨取净刹成佛度众生，只有一婆由毗纽菩萨悲心发愿取秽土成佛度众生，然只取人寿千岁时。唯宝海梵志（释迦前身），大强勇猛，称性发五百悲愿，欲于人寿百岁之五浊恶世，成佛度众生。于时，烦恼厚重、造作五逆十恶、刚强难化的众生，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，而福德善根者之所远离。

宝海梵志发愿已，十方世界六种震动，放大光明，雨种种华，普得十方一切诸佛同声赞叹，十方菩萨恭敬供养。我等浊世众生，得闻大乘佛法，尤其得闻当生了脱生死之净土法门，自当感恩释尊大悲酬愿，示现浊世度化之胜举。人寿二万岁时，已入浊世，现距人寿百岁之释迦佛出，又历三千年，其浊恶程度又叠加深重，慞惶众生，情何以堪？

第二句，正入斗诤者。据《大集经》悬记，佛灭度后经历五个五百年。第一个五百年，修道纯正，但持戒律便能断惑证真，出离轮回。第二个五百年，修行人持戒难得清净，尚可以禅定功夫断烦恼，了生死。第三个五百年，禅定功夫难以为继，但还有善根智慧，通过多闻佛法、思惟法义断烦恼。

第四个五百年，进入像法，佛教日趋式微，虽然有教法，亦不乏修行人，然无有证圣果者；行人亦肯发心修福善，建庙建塔，供养三宝，布施穷困等，尚不失人天福报。到了第五个五百年，就进入“斗诤坚固”时期，教内宗派林立，各执己见，自赞毁他，佛教法运，江河日下。莲祖撰述《弥陀疏钞》时，即属此斗诤坚固之时。

第三句，后之又后者。意谓随着时世推移，人心浇漓，渐次转展，佛教越来越衰落，乃至最终在此世间消亡殆尽。《法灭尽经》记载，法灭时，僧众所披袈裟自然变白（不守戒律故），《藏经》自然无字（众生不信故）。十六罗汉尽收世间一切经卷，贮于铜塔，绕塔经行，叹言：释迦法灭！然后此铜塔沉至金刚际。法灯熄灭，长夜漫漫，众生无有怙恃，苦海波迅，险状环生，将何以堪？