临命终时，阿弥陀佛必定兑现这个愿

念佛人临命终时，注意临命终时，阿弥陀佛发愿都是临命终时来接引，不是说你想什么时候往生就什么时候往生。现在我们看到一些喜欢讲大话的，动不动就说：我想住几年就可以住几年，想今天走就今天走，你有这个水平吗？符合阿弥陀佛发愿吗？

阿弥陀佛的这个佛法也要随顺世间法，你命中有多少寿命，阿弥陀佛都尊重你命中的寿命，只是发愿临命终时来接引，没有发愿说你什么时候走就什么时候接引。

一定要注意这些关键词，为什么要谈临命终时，这就传达着阿弥陀佛尊重我们，也不坏世间法。那临命终时阿弥陀佛必然地要兑现他的愿力，他第十九愿就谈这个问题，你只要信愿念佛，临命终时，我与观音、势至，净土的圣众前来接引，垂慈接引！

这个接引对我们很重要啊，这个愿发得是太及时太重要了。因为我们临命终时，生死关头，是最难对付的。前六识昏迷，不起作用，第八识，阿赖耶识的业力种子翻滚。这就好像一个国家的国王不能发号施令，乱臣贼子全都起来了，是这么一个局面。

在这个局面当中，一般都不能作主宰，很快就进入中阴身，中阴身又执著中阴身的真实，飘荡状态，要寻找一种生命的载体，那就看哪个业力最重，哪个力量就牵到哪一道里面去。所以在这样的生死关头，别说一般的悠悠凡夫，就是大修行人在这个关头都很难有主宰呀！真的是不容易呀！就是一些大修行人临命终时可能都处在昏沉状态，稀里糊涂啊！

《印祖文钞》讲有一个显荫比丘，修密宗，到日本也修行，是谛闲老法师的徒弟，很聪明的一个年轻人，本来如果涵养深，真是佛门龙象，就是成为大阿阇黎，给人家灌顶都能即身成佛的这个称号，结果25岁得病了，在上海居士林，大家帮他助念，然而据说一直是昏沉状态离开这个世间的。

印祖常常举这个例子，这就是靠自力，不能相信阿弥陀佛的结果，还真不如一个愚夫愚妇临命终时灵明不昧，蒙佛接引，瑞相昭著来的殊胜呐！所以生死关头，这个时候你说我要靠自己的力量坐断生死，不知道有没有这样的大修行人，即便有可能也是极少数，大部分人都是昏迷、颠倒、散乱，惊慌失措的。

所以我们要深刻体会阿弥陀佛临命终时必定——用必定，由于他也发了这个愿，他一定是要兑现的，所以一定是垂下他的大慈悲手前来接引。令生西方，不是说我有能力往生西方极乐世界，可以说这个地球上靠自己的力量没有一个人往生西方极乐世界，是阿弥陀佛的慈悲愿力令我们往生西方极乐世界。

所以我们离开阿弥陀佛慈悲愿力将一筹莫展，将在轮回当中绝对出不去。别说是业力凡夫，就是断见思惑的阿罗汉，如果不发愿，也不能去。