《楞伽经》

护眼色:绿 译者:刘宋·天竺三藏法师求那跋陀罗·译 字体:粗体 繁体版  

楞伽阿跋多罗宝经卷第一

一切佛语心品第一之一

如是我闻:一时,佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严,与大比丘僧,及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来,是诸菩萨摩诃萨,无量三昧自在之力,神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛,手灌其顶;自心现境界,善解其义;种种众生、种种心色、无量度门,随类普现;于五法、自性、识、二种无我,究竟通达。

尔时,大慧菩萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛刹土,承佛神力,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞曰:

“世间离生灭, 犹如虚空华,智不得有无, 而兴大悲心。

一切法如幻, 远离于心识,智不得有无, 而兴大悲心。

远离于断常, 世间恒如梦,智不得有无, 而兴大悲心。

知人法无我, 烦恼及尔焰,常清净无相, 而兴大悲心。

一切无涅槃, 无有涅槃佛,无有佛涅槃, 远离觉所觉,若有若无有, 是二悉俱离。

牟尼寂静观, 是则远离生,是名为不取, 今世后世净。”

尔时,大慧菩萨偈赞佛已,自说姓名:

“我名为大慧, 通达于大乘,今以百八义, 仰咨尊中上。”

世间解之士,闻彼所说偈,观察一切众,告诸佛子言:

“汝等诸佛子, 今皆恣所问,我当为汝说, 自觉之境界。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:

“云何净其念? 云何念增长?云何见痴惑? 云何惑增长?

何故刹土化, 相及诸外道?云何无受欲? 何故名无受?

何故名佛子? 解脱至何所?谁缚谁解脱? 何等禅境界?

云何有三乘? 惟愿为解说。缘起何所生? 云何作所作?

云何俱异说? 云何为增长?云何无色定, 及以灭正受?

云何为想灭? 何因从定觉?云何所作生, 进去及持身?

云何现分别? 云何生诸地?破三有者谁? 何处身云何?

往生何所至? 云何最胜子?何因得神通, 及自在三昧?

云何三昧心? 最胜为我说。云何名为藏? 云何意及识?

云何生与灭? 云何见已还?云何为种姓, 非种及心量?

云何建立相, 及与非我义?云何无众生? 云何世俗说?

云何为断见, 及常见不生?云何佛外道, 其相不相违?

云何当来世, 种种诸异部?云何空何因? 云何刹那坏?

云何胎藏生? 云何世不动?何因如幻梦, 及揵闼婆城,

世间热时焰, 及与水月光?何因说觉支, 及与菩提分?

云何国土乱? 云何作有见?云何不生灭, 世如虚空华?

云何觉世间? 云何说离字?离妄想者谁? 云何虚空譬?

如实有几种? 几波罗蜜心?何因度诸地? 谁至无所受?

何等二无我? 云何尔焰净?诸智有几种? 几戒众生性?

谁生诸宝性, 摩尼真珠等?谁生诸语言, 众生种种性?

明处及伎术, 谁之所显示?伽陀有几种, 长颂及短颂?

成为有几种? 云何名为论?云何生饮食, 及生诸爱欲?

云何名为王, 转轮及小王?云何守护国? 诸天有几种?

云何名为地, 星宿及日月?解脱修行者, 是各有几种?

弟子有几种? 云何阿阇梨?佛复有几种? 复有几种生?

魔及诸异学, 彼各有几种?自性及与心, 彼复各几种?

云何施设量? 惟愿最胜说。云何空风云? 云何念聪明?

云何为林树? 云何为蔓草?云何象马鹿? 云何而捕取?

云何为卑陋? 何因而卑陋?云何六师摄? 云何一阐提?

男女及不男, 斯皆云何生?云何修行退? 云何修行生?

禅师以何法, 建立何等人?众生生诸趣, 何相何像类?

云何为财富? 何因致财富?云何为释种? 何因有释种?

云何甘蔗种? 无上尊愿说。云何长苦仙? 彼云何教授?

如来云何于, 一切时刹现,种种名色类, 最胜子围绕?

云何不食肉? 云何制断肉?食肉诸种类, 何因故食肉?

云何日月形, 须弥及莲华,师子胜相刹, 侧住覆世界,

如因陀罗网, 或悉诸珍宝,箜篌细腰鼓, 状种种诸华,

或离日月光, 如是等无量?云何为化佛? 云何报生佛?

云何如如佛? 云何智慧佛?云何于欲界, 不成等正觉?

何故色究竟, 离欲得菩提?善逝般涅槃, 谁当持正法?

天师住久如? 正法几时住?悉檀及与见, 各复有几种?

毗尼比丘分, 云何何因缘?彼诸最胜子, 缘觉及声闻,

何因百变易? 云何百无受?云何世俗通? 云何出世间?

云何为七地? 惟愿为演说。僧伽有几种? 云何为坏僧?

云何医方论? 是复何因缘?何故大牟尼, 唱说如是言,

迦葉拘留孙, 拘那含是我?何故说断常, 及与我无我?

何不一切时, 演说真实义,而复为众生, 分别说心量?

何因男女林, 诃梨阿摩勒,鸡罗及铁围, 金刚等诸山,无量宝庄严, 仙闼婆充满?”

无上世间解,闻彼所说偈,大乘诸度门,诸佛心第一:

“善哉善哉问, 大慧善谛听!我今当次第, 如汝所问说。

生及与不生, 涅槃空刹那,趣至无自性, 佛诸波罗蜜,

佛子与声闻, 缘觉诸外道,及与无色行, 如是种种事。

须弥巨海山, 洲渚刹土地,星宿及日月, 外道天修罗。

解脱自在通, 力禅三摩提,灭及如意足, 觉支及道品,

诸禅定无量, 诸阴身往来,正受灭尽定, 三昧起心说。

心意及与识, 无我法有五,自性想所想, 及与现二见。

乘及诸种性, 金银摩尼等,一阐提大种, 荒乱及一佛。

智尔焰得向, 众生有无有?象马诸禽兽, 云何而捕取?

譬因成悉檀, 及与作所作;郁林迷惑通, 心量不现有;

诸地不相至, 百变百无受;医方工巧论, 伎术诸明处;

诸山须弥地, 巨海日月量。下中上众生, 身各几微尘?

一一刹几尘? 弓弓数有几?肘步拘楼舍, 半由延由延,

兔毫窗尘蚁, 羊毛[麩-夫+廣]麦尘,钵他几[麩-夫+廣]麦, 阿罗[麩-夫+廣]麦几?

独笼那佉梨, 勒叉及举利,乃至频婆罗, 是各有几数?

为有几阿[少/兔], 名舍梨沙婆?几舍梨沙婆, 名为一赖提?

几赖提摩沙, 为摩沙陀那?几摩沙陀那, 名为陀那罗?

复几陀那罗, 为迦梨沙那?几迦梨沙那, 为成一波罗?

此等积聚相, 几波罗弥楼?是等所应请, 何须问余事?

声闻辟支佛, 佛及最胜子,身各有几数? 何故不问此?

火焰几阿[少/兔]? 风阿[少/兔]复几?根根几阿[少/兔]? 毛孔眉毛几?

护财自在王, 转轮圣帝王,云何王守护? 云何为解脱?

广说及句说, 如汝之所问,众生种种欲, 种种诸饮食。

云何男女林, 金刚坚固山?云何如幻梦, 野鹿渴爱譬?

云何山天仙, 揵闼婆庄严?解脱至何所? 谁缚谁解脱?

云何禅境界, 变化及外道?云何无因作? 云何有因作,

有因无因作, 及非有无因?云何现已灭? 云何净诸觉?

云何诸觉转, 及转诸所作?云何断诸想? 云何三昧起?

破三有者谁? 何处为何身?云何无众生, 而说有吾我?

云何世俗说? 惟愿广分别。所问相云何, 及所问非我?

云何为胎藏, 及种种异身?云何断常见? 云何心得定,

言说及诸智, 戒种性佛子?云何成及论? 云何师弟子?

种种诸众生, 斯等复云何?云何为饮食, 聪明广施设?

云何树葛縢, 最胜子所问?云何种种刹, 仙人长苦行?

云何为族姓? 从何师受学?云何为丑陋? 云何人修行?

欲界何不觉, 阿迦腻吒成?云何俗神通? 云何为比丘?

云何为化佛? 云何为报佛?云何为如如, 平等智慧佛?

云何为众僧? 佛子如是问。箜篌腰鼓花, 刹土离光明,

心地者有七, 所问皆如实。此及余众多, 佛子所应问。

“一一相相应, 远离诸见过,悉檀离言说, 我今当显示。

次第建立句, 佛子善谛听,此上百八句, 如诸佛所说:

“不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不断句,边句非边句,中句非中句,常句非常句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,所有句无所有句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿[少/兔]句非阿[少/兔]句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,揵闼婆句非揵闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,无为句非无为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,节句非节句,郁树藤句非郁树藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。

“大慧,是百八句先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”

佛告大慧:“诸识有二种生、住、灭,非思量所知。诸识有二种生,谓流注生及相生;有二种住,谓流注住及相住;有二种灭,谓流注灭及相灭。诸识有三种相,谓转相、业相、真相。

“大慧,略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧,譬如明镜,持诸色像;现识处现,亦复如是。大慧,现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议薰,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始妄想薰,是分别事识因。

“大慧,若覆彼真识,种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭。大慧,是名相灭。大慧,相续灭者,相续所因灭,则相续灭;所从灭,及所缘灭,则相续灭。大慧,所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想薰;缘者,谓自心见等识境妄想。

“大慧,譬如泥团、微尘,非异、非不异;金、庄严具,亦复如是。大慧,若泥团、微尘异者,非彼所成,而实彼成,是故不异;若不异者,则泥团、微尘应无分别。如是,大慧,转识、藏识真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭。是故,大慧,非自真相识灭,但业相灭;若自真相灭者,藏识则灭。

“大慧,藏识灭者,不异外道断见论议。大慧,彼诸外道作如是论,谓摄受境界灭,识流注亦灭;若识流注灭者,无始流注应断。大慧,外道说流注生因,非眼、识、色、明集会而生,更有异因。大慧,彼因者,说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

“复次,大慧,有七种性自性,所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

“复次,大慧,有七种第一义,所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

“大慧,此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉,性自性第一义心。以性自性第一义心,成就如来世间、出世间,出世间上上法。圣慧眼,入自共相建立;如所建立,不与外道论恶见共。大慧,云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见,不觉识自心所现,分齐不通。大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。

“复次,大慧,妄想三有苦灭,无知、爱、业缘灭,自心所现幻境随见,今当说。大慧,若有沙门、婆罗门,欲令无种、有种因果现,及事时住,缘阴界入生住,或言生已灭。大慧,彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。

“大慧,譬如破瓶,不作瓶事;亦如焦种,不作芽事。如是,大慧,若阴界入性,已灭、今灭、当灭;自心妄想见,无因故,彼无次第生。大慧,若复说无种、有种、识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义。有种、无种说,有如是过;所作事业,悉空无义。大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便,因果自相,过去、未来、现在有种、无种相;从本已来成事相承,觉想地转,自见过习气,作如是说。如是,大慧,愚痴凡夫,恶见所害,邪曲迷醉无智,妄称一切智说。

“大慧,若复诸余沙门、婆罗门,见离自性,浮云、火轮、揵闼婆城,无生,幻、焰、水月及梦;内外心现,妄想无始虚伪,不离自心。妄想因缘灭尽,离妄想、说所说、观所观,受用建立身之藏识。于识境界,摄受及摄受者,不相应。无所有境界,离生、住、灭,自心起,随入分别。大慧,彼菩萨不久当得生死、涅槃平等,大悲巧方便,无开发方便。

“大慧,彼一切众生界,皆悉如幻,不勤因缘,远离内外境界,心外无所见;次第随入无相处,次第随入从地至地三昧境界;解三界如幻,分别观察,当得如幻三昧;度自心现无所有,得住般若波罗蜜,舍离彼生所作方便;金刚喻三摩提,随入如来身,随入如如化,神通自在,慈悲方便,具足庄严,等入一切佛刹、外道入处。离心意意识,是菩萨渐次转身,得如来身。

“大慧,是故欲得如来随入身者,当远离阴界入心、因缘所作方便、生住灭妄想虚伪;唯心直进,观察无始虚伪过,妄想习气因,三有;思惟无所有,佛地无生,到自觉圣趣;自心自在,到无开发行,如随众色摩尼,随入众生微细之心,而以化身随心量度;诸地渐次,相续建立。是故,大慧,自悉檀善,应当修学。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊,所说心意意识、五法、自性相,一切诸佛菩萨所行,自心见等所缘境界不和合,显示一切说成真实相,一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山,海中住处诸大菩萨,说如来所叹,海浪藏识境界法身。”

尔时,世尊告大慧菩萨言:“四因缘故,眼识转。何等为四?谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。大慧,是名四种因缘,水流处藏识转识浪生。

“大慧,如眼识,一切诸根、微尘、毛孔俱生;随次境界生,亦复如是。譬如明镜,现众色像。大慧,犹如猛风,吹大海水;外境界风,飘荡心海,识浪不断。因所作相,异不异;合业生相,深入计著;不能了知色等自性,故五识身转。

“大慧,即彼五识身俱,因差别分段相知,当知是意识因。彼身转,彼不作是念:‘我展转相因。’自心现,妄想计著转。而彼各各坏相俱转,分别境界,分段差别,谓彼转。如修行者入禅三昧,微细习气转而不觉知,而作是念:‘识灭,然后入禅正受。’实不识灭而入正受。以习气种子不灭,故不灭。以境界转,摄受不具,故灭。

“大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨;诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义,最胜无边,善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修,能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶,得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业、爱、无知,如是等因,悉以超度。是故,大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“譬如巨海浪, 斯由猛风起,洪波鼓冥壑, 无有断绝时。

藏识海常住, 境界风所动,种种诸识浪, 腾跃而转生。

青赤种种色, 珂乳及石蜜,淡味众华果, 日月与光明,

非异非不异; 海水起波浪,七识亦如是, 心俱和合生。

譬如海水变, 种种波浪转,七识亦如是, 心俱和合生。

谓彼藏识处, 种种诸识转,谓以彼意识, 思惟诸相义。

不坏相有八, 无相亦无相。譬如海波浪, 是则无差别,

诸识心如是, 异亦不可得。心名采集业, 意名广采集,

诸识识所识, 现等境说五。”

尔时,大慧菩萨以偈问曰:

“青赤诸色像, 众生发诸识,如浪种种法, 云何惟愿说?”

尔时,世尊以偈答曰:

“青赤诸杂色, 波浪悉无有,采集业说心, 开悟诸凡夫。

彼业悉无有, 自心所摄离,所摄无所摄, 与彼波浪同。

受用建立身, 是众生现识,于彼现诸业, 譬如水波浪。”

尔时,大慧菩萨复说偈言:

“大海波浪性, 鼓跃可分别,藏与业如是, 何故不觉知?”

尔时,世尊以偈答曰:

“凡夫无智慧, 藏识如巨海,业相犹波浪, 依彼譬类通。”

尔时,大慧菩萨复说偈言:

“日出光等照, 下中上众生;如来照世间, 为愚说真实,已分部诸法, 何故不说实?”

尔时,世尊以偈答曰:

“若说真实者, 彼心无真实,譬如海波浪, 镜中像及梦。

一切俱时现, 心境界亦然,境界不具故, 次第业转生。

识者识所识, 意者意谓然,五则以显现, 无有定次第。

譬如工画师, 及与画弟子,布彩图众形, 我说亦如是。

彩色本无文, 非笔亦非素,为悦众生故, 绮错绘众像。

言说别施行, 真实离名字,分别应初业, 修行示真实。

真实自悟处, 觉想所觉离,此为佛子说。 愚者广分别,种种皆如幻, 虽现无真实。

如是种种说, 随事别施设,所说非所应, 于彼为非说。

彼彼诸病人, 良医随处方,如来为众生, 随心应量说。

妄想非境界, 声闻亦非分,哀愍者所说, 自觉之境界。

“复次,大慧,若菩萨摩诃萨,欲知自心现量,摄受及摄受者,妄想境界;当离群聚、习俗、睡眠,初中后夜,常自觉悟修行方便;当离恶见、经论、言说及诸声闻、缘觉乘相;当通达自心现妄想之相。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,建立智慧相住已,于上圣智三相,当勤修学。何等为圣智三相当勤修学?所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已,能舍跛驴心慧智相,得最胜子第八之地,则于彼上三相修生。

“大慧,无所有相者,谓声闻、缘觉及外道相,彼修习生。

“大慧,自愿处相者,谓诸先佛自愿处修生。

“大慧,自觉圣智究竟相者,一切法相无所计著,得如幻三昧身,诸佛地处进趣行生。

“大慧,是名圣智三相。若成就此圣智三相者,能到自觉圣智境界。是故,大慧,圣智三相,当勤修学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,知大菩萨众心之所念,名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力,而白佛言:“世尊,惟愿为说圣智事分别自性经,百八句分别所依。如来应供等正觉,依此分别说菩萨摩诃萨,入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故,则能善知周遍观察人法无我,净除妄想,照明诸地,超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐;观察如来不可思议所行境界,毕定舍离五法、自性;诸佛如来法身智慧善自庄严,超幻境界;升一切佛刹兜率天宫,乃至色究竟天宫,逮得如来常住法身。”

佛告大慧:“有一种外道,作无所有妄想计著:觉知因尽,兔无角想;如兔无角,一切法亦复如是。大慧,复有余外道,见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法各各差别,见已计著:无兔角横法,作牛有角想。大慧,彼堕二见,不解心量;自心境界,妄想增长;身受用建立,妄想限量。大慧,一切法性亦复如是,离有无,不应作想。大慧,若复离有无而作兔无角想,是名邪想。彼因待观,故兔无角,不应作想;乃至微尘分别事性,悉不可得。大慧,圣境界离,不应作牛有角想。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,得无妄想者,见不生想已,随比思量观察不生妄想,言无耶?”

佛告大慧:“非观察不生妄想言无。所以者何?妄想者,因彼生故,依彼角生妄想。以依角生妄想,是故言依因故。离异不异,故非观察不生妄想言无角。大慧,若复妄想异角者,则不因角生;若不异者,则因彼故。乃至微尘分析推求,悉不可得。不异角故,彼亦非性。二俱无性者,何法何故而言无耶?大慧,若无故无角,观有故言兔无角者,不应作想。大慧,不正因故,而说有无,二俱不成。

“大慧,复有余外道,见计著色空事、形处、横法,不能善知虚空分齐,言色离虚空,起分齐见妄想。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,持、所持处所建立。性色空事,分别当知。大慧,四大种生时,自相各别,亦不住虚空,非彼无虚空。如是,大慧,观牛有角,故兔无角。大慧,又牛角者,析为微尘,又分别微尘,刹那不住。彼何所观故而言无耶?若言观余物者,彼法亦然。”

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“当离兔角、牛角,虚空、形色,异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨,当思惟自心现妄想,随入为一切刹土最胜子,以自心现方便而教授之。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“色等及心无, 色等长养心,身受用安立, 识藏现众生。

心意及与识, 自性法有五,无我二种净, 广说者所说。

长短有无等, 展转互相生,以无故成有, 以有故成无。

微尘分别事, 不起色妄想,心量安立处, 恶见所不乐。

觉想非境界, 声闻亦复然,救世之所说, 自觉之境界。”

尔时,大慧菩萨,为净自心现流故,复请如来,白佛言:“世尊,云何净除一切众生自心现流?为顿、为渐耶?”

佛告大慧:“渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如大地渐生万物,非顿生也;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术,渐成非顿;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。

“譬如明镜,顿现一切无相色像;如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮,顿照显示一切色像;如来为离自心现习气过患众生,亦复如是,顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界;彼诸依佛亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛,所作依佛光明照曜;自觉圣趣亦复如是,彼于法相有性无性恶见妄想,照令除灭。

“大慧,法依佛,说一切法入自相共相,自心现习气因,相续妄想自性计著因,种种无实幻、种种计著不可得。复次,大慧,计著缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想;彼诸妄想,亦无真实。如是,大慧,依缘起自性起妄想自性,种种妄想心,种种相行事妄想相,计著习气妄想。大慧,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。

“大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。

“大慧,化佛者,说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧,离阴界入、解脱识相分别,观察建立;超外道见、无色见。

“大慧,又法佛者,离攀缘,攀缘离,一切所作根量相灭,非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界,自觉圣究竟差别相建立。是故,大慧,自觉圣差别相,当勤修学;自心现见,应当除灭。

“复次,大慧,有二种声闻乘通分别相,谓得自觉圣差别相,及性妄想自性计著相。

“云何得自觉圣差别相声闻?谓无常、苦、空、无我境界,真谛离欲寂灭,息阴界入自共相,外不坏相如实知,心得寂止;心寂止已,禅定解脱,三昧道果,正受解脱,不离习气,不思议变易死,得自觉圣乐住声闻,是名得自觉圣差别相声闻。大慧,得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨,非灭门乐正受乐,顾愍众生及本愿,不作证。大慧,是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨,于彼得自觉圣差别相乐,不应修学。

“大慧,云何性妄想自性计著相声闻?所谓大种青黄赤白、坚湿暖动,非作生,自相共相,先胜善说;见已,于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍,随入法无我想,灭人无我相见,渐次诸地,相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,世尊所说,常及不思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊,非诸外道所说,常不思议因缘耶?”

佛告大慧:“非诸外道因缘得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,不因自相成。若常不思议,不因自相成者,何因显现常不思议?

“复次,大慧,不思议若因自相成者,彼则应常;由作者因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,离性非性得;自觉性故有相,第一义智因故有因,离性非性故;譬如无作、虚空、涅槃、灭尽故常。如是,大慧,不同外道常不思议论。如是,大慧,此常不思议,诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得,应得修学。

“复次,大慧,外道常不思议,无常性,异相因故,非自作因相力故常。

“复次,大慧,诸外道常不思议,于所作性非性无常见已,思量计常。大慧,我亦以如是因缘,所作者性非性无常见已,自觉圣境界,说彼常无因。大慧,若复诸外道因相,成常不思议;因自相性非性,同于兔角。此常不思议,但言说妄想,诸外道辈有如是过。所以者何?谓但言说妄想,同于兔角,自因相非分。大慧,我常不思议,因自觉得相故,离所作性非性故常;非外性非性无常,思量计常。大慧,若复外性非性无常,思量计常;不思议常,而彼不知常不思议自因之相,去得自觉圣智境界相远,彼不应说。

“复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差别,一切性妄想非性。未来诸根境界休息,作涅槃想;非自觉圣智趣,藏识转。是故凡愚说有三乘,说心量趣无所有。是故,大慧,彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界,计著外心现境界,生死轮常转。

“复次,大慧,一切法不生,是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。大慧,一切性不生,一切法如兔马等角,愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。大慧,一切法不生,自觉圣智趣境界者,一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相,大慧,藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见,希望一切性生,有非有妄想生,非贤圣也。大慧,于彼应当修学。

“复次,大慧,有五无间种性。云何为五?谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

“云何知声闻乘无间种性?若闻说得阴界入自共相断知时,举身毛孔熙怡欣悦,及乐修相智,不修缘起发悟之相,是名声闻乘无间种性。声闻无间,见第八地,起烦恼断,习气烦恼不断;不度不思议变易死,度分段死;正师子吼:‘我生已尽,梵行已立,不受后有。’如实知;修习人无我,乃至得般涅槃觉。

“大慧,各别无间者,我、人、众生、寿命、长养、士夫,彼诸众生作如是觉,求般涅槃。复有异外道说,悉由作者见一切性已,言此是般涅槃。作如是觉,法无我见非分,彼无解脱。大慧,此诸声闻乘无间外道种性,不出出觉。为转彼恶见故,应当修学。

“大慧,缘觉乘无间种性者,若闻说各别缘无间,举身毛竖,悲泣流泪;不相近缘,所有不著;种种自身,种种神通,若离若合,种种变化,闻说是时,其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已,随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

“大慧,彼如来乘无间种性,有四种,谓自性法无间种性、离自相法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧,若闻此四事一一说时,及说自心现身财建立不思议境界时,心不惊怖者,是名如来乘无间种性相。

“大慧,不定种性者,谓说彼三种时,随说而入,随彼而成。

“大慧,此是初治地者,谓种性建立,为超入无所有地故,作是建立。彼自觉藏者,自烦恼习净,见法无我,得三昧乐住声闻,当得如来最胜之身。”

尔时,世尊欲重宣此义,说偈言:

“须陀槃那果, 往来及不还,逮得阿罗汉, 是等心惑乱。

三乘与一乘, 非乘我所说,愚夫少智慧, 诸圣远离寂。

第一义法门, 远离于二教,住于无所有, 何建立三乘?

诸禅无量等, 无色三摩提,受想悉寂灭, 亦无有心量。”

“大慧,彼一阐提,非一阐提,世间解脱谁转?大慧,一阐提有二种:一者舍一切善根,及于无始众生发愿。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言:‘此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。’舍一切善根故,不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故,非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一阐提趣。”

大慧白佛言:“世尊,此中云何毕竟不般涅槃?”

佛告大慧:“菩萨一阐提者,知一切法本来般涅槃已,毕竟不般涅槃,而非舍一切善根一阐提也。大慧,舍一切善根一阐提者,复以如来神力故,或时善根生。所以者何?谓如来不舍一切众生故。以是故,菩萨一阐提,不般涅槃。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧,妄想自性从相生。”

大慧白佛言:“世尊,云何妄想自性从相生?”

佛告大慧:“缘起自性事相相,行显现事相相,计著有二种妄想自性,如来应供等正觉之所建立,谓名相计著相,及事相计著相。名相计著相者,谓内外法计著;事相计著相者,谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生,是名缘起。

“云何成自性?谓离名相、事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所行境界,是名成自性,如来藏心。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“名相觉想, 自性二相, 正智如如,是则成相。”

“大慧,是名观察五法、自性相经,自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,善观二种无我相。云何二种无我相?谓人无我,及法无我。

“云何人无我?谓离我、我所。阴界入聚,无知、业、爱生。眼色等摄受,计著生识。一切诸根,自心现器身等藏,自妄想相,施设显示;如河流、如种子、如灯、如风、如云,刹那展转坏;躁动如猿猴;乐不净处如飞蝇;无厌足如风火;无始虚伪习气因,如汲水轮,生死趣有轮;种种身色,幻术、神咒,机发像起。善彼相知,是名人无我智。

“云何法无我智?谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我、我所,阴界入积聚,因业爱绳缚,展转相缘生,无动摇;诸法亦尔,离自共相,不实妄想相。妄想力,是凡夫生,非圣贤也。心意识、五法、自性离故。大慧,菩萨摩诃萨,当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨,不久当得初地菩萨无所有观地相,观察开觉欢喜;次第渐进,超九地相,得法云地。于彼建立无量宝庄严,大宝莲华王像、大宝宫殿,幻自性境界修习生;于彼而坐,同一像类,诸最胜子眷属围绕,从一切佛刹来佛手灌顶,如转轮圣王太子灌顶;超佛子地,到自觉圣法趣,当得如来自在法身。见法无我故,是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,建立诽谤相,惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨,离建立诽谤二边恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;觉已,离常建立,断诽谤见,不谤正法。”

尔时,世尊受大慧菩萨请已,而说偈言:

“建立及诽谤, 无有彼心量;身受用建立, 及心不能知;愚痴无智慧, 建立及诽谤。”

尔时,世尊于此偈义复重显示,告大慧言:“有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立,是名四种建立。又诽谤者,谓于彼所立无所得,观察非分而起诽谤,是名建立诽谤相。

“复次,大慧,云何非有相建立相?谓阴界入,非有自共相,而起计著,此如是,此不异,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,无始虚伪过,种种习气计著生。

“大慧,非有见建立相者,若彼如是阴界入,我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立,是名非有见建立相。

“大慧,非有因建立相者,谓初识无因生,后不实如幻,本不生,眼、色、明、界念前生,生已实已还坏,是名非有因建立相。

“大慧,非有性建立相者,谓虚空、灭、般涅槃、非作,计性建立。此离性非性,一切法如兔马等角,如垂发现,离有非有。建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量,非贤圣也。是名非有性建立相。是故离建立诽谤恶见,应当修学。

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,善知心意意识、五法、自性、二无我相,趣究竟,为安众生故,作种种类像;如妄想自性处,依于缘起。譬如众色如意宝珠,普现一切诸佛刹土,一切如来大众集会,悉于其中听受经法。所谓一切法如幻,如梦、光影、水月,于一切法离生灭、断常,及离声闻、缘觉之法,得百千三昧,乃至百千亿那由他三昧;得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛,生诸天宫,宣扬三宝;示现佛身,声闻、菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“心量世间, 佛子观察,种类之身, 离所作行,得力神通, 自在成就。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“惟愿世尊,为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众,觉悟是空、无生、无二、离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“谛听!谛听!善思念之,今当为汝,广分别说。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“空空者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计著者,说空、无生、无二、离自性相。

“大慧,彼略说七种空,谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

“云何相空?谓一切性自共相空,观展转积聚故,分别无性自共相不生;自他俱性无性,故相不住,是故说一切性相空,是名相空。

“云何性自性空?谓自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故说性自性空。

“云何行空?谓阴离我、我所,因所成,所作业方便生,是名行空。

“大慧,即此如是行空,展转缘起,自性无性,是名无行空。

“云何一切法离言说空?谓妄想自性无言说,故一切法离言说,是名一切法离言说空。

“云何一切法第一义圣智大空?谓得自觉圣智,一切见过习气空,是名一切法第一义圣智大空。

“云何彼彼空?谓于彼无彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,无象、马、牛、羊等,非无比丘众而说彼空。非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非余处无象马,是名一切法自相。彼于彼无彼,是名彼彼空。

“是名七种空。彼彼空者,是空最粗,汝等远离。

“大慧,不自生,非不生;除住三昧,是名无生。离自性,即是无生;离自性刹那相续流注及异性,现一切性离自性,是故一切性离自性。

“云何无二?谓一切法,如阴热,如长短,如黑白。大慧,一切法无二。非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃,异相因有性故,是名无二。如涅槃、生死,一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我常说空法, 远离于断常,生死如幻梦, 而彼业不坏。

虚空及涅槃, 灭二亦如是,愚夫作妄想, 诸圣离有无。”

尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,空、无生、无二、离自性相,普入诸佛一切修多罗,凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故,为分别说显示其义,而非真实在于言说。如鹿渴想,诳惑群鹿,鹿于彼相计著水性,而彼水无;如是一切修多罗所说诸法,为令愚夫发欢喜故,非实圣智在于言说。是故当依于义,莫著言说!”

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