佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

「◎复次,海意!我今复以喻明斯义。譬如世间,或有二人:一被金刚坚固甲冑,入于大火炽焰聚中;一被枯草而为甲冑,入于大火炽焰聚中。海意!于汝意云何?彼二人中,何人为火所焚?何人不为火焚?」

海意白佛言:「世尊!若被金刚甲冑之者,虽入大火炽焰聚中,以其坚固甲冑能善作护,是人不为火焚。世尊!若被枯草为甲冑者,入大火中,是人决定为其所焚。何以故?为彼枯草于炽焰中力无能护。」

佛言:「海意!彼身所被金刚甲冑入大火中不为焚者,即是菩萨,常以大慈大悲而为甲冑,内心坚固金刚力护解脱众生,所缘誓愿曾不弃舍,虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起,入于空寂三摩地中,而常超越声闻、缘觉正位,不求得果。于彼定中,虽受胜味而不嗜着,还从定起;从定起已,严净佛土,成熟众生,圆满佛智。海意!彼以枯草而为甲冑入大火中为所焚者,即是声闻乘人,于诸行中而生怖畏,复观三有炽然不息,弃舍众生远离大悲,于寂静三摩地中,生味着已,无所容受。若复不得第八果证,能起是定者,无有是处。何以故?声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习;诸菩萨者,能于无量福智行中修习成熟,不于中间取证实际,毕竟圆满一切佛法。海意!是故菩萨于空、无相、无愿、无作法中,常生大火炽焰之想,虽于此法审伺察已,而复于是法中起智善行,终不取证实际,是故诸菩萨不成熟善根不应修习。

「海意!菩萨成熟善根者,谓于甚深佛法之中如理修行,不于中间取证实际,此即名为成熟善根。何故如是?以彼菩萨俱为成熟大乘之法,渐向、渐入、渐复增胜,非余乘法而成熟之。海意!如陶家轮,日光未照,未成熟时,但是坏模,无有诸器用之名;后成熟已乃可得彼器用之名。菩萨亦复如是,虽复广多修诸善根,若不回向于一切智,即不能得波罗蜜多之名;若复回向一切智者,乃得波罗蜜多之名。海意!又如妙好真金,未经工作,即不能得庄严具名,但名真金;若经工作得成熟已,乃可得诸庄严具名。菩萨亦复如是,所修善根,若不回向于一切智,即不能得波罗蜜多之名;若复回向一切智者,乃得波罗蜜多之名。海意!以是缘故,而诸菩萨常当运发广大之心成熟诸善,随所成熟诸善根已,即当回向于一切智。以其回向一切智故,菩萨当于甚深法中如理修行,不于中间取证实际。」

尔时,海意菩萨复白佛言:「世尊!诸菩萨者难作能作,善能防护诸有过失,于所作中不生过染。世尊!若诸菩萨具于善巧方便之者,即能回向。所以者何?菩萨有方便故,虽入禅定解脱三摩地三摩钵底中,而不为禅定解脱三摩地三摩钵底过失所着。彼具善巧方便而能现诸所作,不堕无作见中;善住诸法平等之性,若有趣向邪定聚中诸众生类,菩萨为说正定聚法。而彼菩萨为令圆满众生愿故,自亦不住正定聚中。」

佛告海意菩萨言:「如是,如是!如汝所说。菩萨于一切处,常应修习善巧方便。何以故?海意!善巧方便者,即是菩萨菩提。若无善巧方便,即不成菩提。譬如世间于一器中置三种色:一者、青色;二者、赤色;三者、黄金色。是三种色,同一器中染三种衣:一者、毳衣染其青色;二者、[叠*毛]衣染其赤色;三者、无价上妙天衣染黄金色。彼三种衣,于一器中,从彼染师所治事已,随诸意乐皆得妙色,须青得青,须赤得赤,须黄得黄,然其染器曾无分别。海意!其染器者即是空、无相、无愿。有三种人合一器中者:一、声闻乘人;二、缘觉乘人;三、大乘人。是三种人,随诸作用如心所乐,各随所应皆取智色,而彼空、无相、无愿之器,曾无分别。彼毳衣者,当知即是声闻乘人;[叠*毛]衣即是缘觉乘人;无价天衣即是安住大乘之人。海意!汝观诸法无有实性,无作者性,无我性,无人性,无众生性,无寿者性,无主宰性,随欲所生,生已聚集,无所觉了,亦无分别。海意!若能解了此诸法生,即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净,诸所作中亦无饶益无不饶益,即能如实了知诸法平等之性。如是如实了知诸法平等性已,常不弃舍大悲之铠。

「海意!譬如世间琉璃珠宝,自体莹洁净无瑕翳,置尘秽中经于千岁;过千岁已取之治事,去其尘秽涤浣清净,依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是,了知众生心之自性,本来清净明澈洁白,但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已,即作是念:『众生心性本来清净,但为客尘烦恼之所覆蔽,而彼烦恼实无所住。众生横起虚妄分别,我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心,于众生所转复增胜运心,普令皆得解脱。』又复思惟:『此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱,此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别,若能如实深固作意如理伺察者,彼即不为烦恼所动。如所伺察已,即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者,斯即为善。又复我今若与诸烦恼合,云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断除烦恼之法?故我今时不与诸烦恼合,应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断,亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根?所谓勤求福行而无厌足。』菩萨作是思惟已,于三有中故现受生,愿值诸佛誓度众生而无懈倦护持正法,诸所施作勇进无退,常生法欲,永不弃舍波罗蜜多胜行。海意!此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。菩萨当于是中,虽合烦恼不为烦恼过失所染。」

海意白佛言:「世尊!今说善根,何缘故说诸烦恼邪?」

佛言:「海意!菩萨了知此如是等诸烦恼法与三界合,从烦恼中出生三界。而彼菩萨具善巧方便故,积集善根缘力与三界合,此即名为诸有善根与烦恼合。以其三界合故,即不复心生诸随烦恼。海意!譬如世间有大长者唯有一子,慈育怜慜深加爱念。时彼童子愚小无智,于秽井边而为戏舞,以幼稚故忽堕井中。尔时其母及彼亲族,俱见其子堕秽井中,见已忧愁,竞前观井深不可测,徒极悲苦,无能为计入其井中,虽痛爱子不能救拔。是时其父知已奔至,见彼童子堕秽井中,临视哀恼苍惶旋转,深爱此子不生厌舍,即设方计入其井中,善为救拔令子得出。海意!当知彼秽井者,即是三界;其子即是一切众生,菩萨观于一切众生如一子想;童子之母及亲族者,即是声闻、缘觉乘人,见诸众生堕轮回中,见已虽复心怀忧恼,无有方便而为救拔;彼大长者即是菩萨。而诸菩萨虽以无垢洁白清净之心住无为法,然复和合三界所修之行化度众生。海意!此即菩萨大悲之行,菩萨毕竟自能解脱诸缠缚已,而复于其三有之中示现受生,具善巧方便胜慧所摄,己之烦恼无复有碍,能为一切众生宣说断除烦恼缠缚之法。」

海意菩萨白佛言:「世尊!诸菩萨者难作能作,能以无垢洁白清净之心,于轮回中不生厌弃。如其所说甚深之法,如理伺察不住无为,不求果证。」

佛言:「海意!此菩萨者,所修正道与禅支合,所谓般若波罗蜜多,及善巧方便。海意当知!若诸菩萨无垢洁白清净心者,此即般若波罗蜜多。于轮回中不生厌弃,示现受生化度众生,此即善巧方便。

「复次,海意!若诸菩萨于空、无相、无愿、无作、无生、无起一切法中如理伺察者,此即般若波罗蜜多。若复发起大悲现前之心,不住无为,不求果证,此即善巧方便。

「复次,海意!若诸菩萨善住三世平等法故,即无有少法见种种相。若彼法界平等,即众生界平等。若众生界平等,即涅槃界平等。若涅槃界平等,即法界平等。若能入此法界平等性中,所入即是般若波罗蜜多。若复能入一法界,了知众生界,不证涅槃界,是故不舍众生界,不住于法界,不取于果证,此即善巧方便。

「复次,海意!若布施清净此即是慧;若回向清净即是方便。若持戒、忍辱、精进、禅定清净此即是慧;若回向清净即是方便。以要言之:一切善根清净此即是慧;回向清净即是方便。」

海意白佛言:「世尊!何者是菩萨善根清净?何者是回向清净?何者是慧清净?何者是方便清净?」

佛言:「海意!菩萨善根清净者,为离我、人、众生、寿者之见,然后积集诸有善根。回向清净者,谓于空、无相、无愿法中,成熟善根回向菩提。慧清净者,谓于一切众生初、后根性智悉了知。方便清净者,善为一切众生如应说法。

「复次,海意!又善根清净者,虽于诸有诸趣示现受生而无依止,然后积集诸有善根。回向清净者,谓离一切声闻、缘觉作意,善摄诸乘所有善根,悉用回向大乘法中。慧清净者,普为断除一切烦恼种子习气。方便清净者,谓欲化度诸众生故,先同其事,后为教示大乘之法。

「复次,海意!又善根清净者,所谓菩萨舒其宝手,普施无尽一切受用。回向清净者,谓以一切众生,一切学、无学人,一切缘觉,一切菩萨,及一切佛诸有善根,普用收摄入回向中。慧清净者,所谓任持诸佛所说,悉以陀罗尼印印之,其所任持而无坏失。方便清净者,谓以无断辩才、无碍辩才,为诸众生善说无诳之法,令诸众生悉得欢喜。

「复次,海意!又善根清净者,谓于生生之中,常不舍离大菩提心。回向清净者,谓不忘失大菩提心,以诸善根悉用回向于一切智。慧清净者,谓善知安住大菩提心而为根本。方便清净者,谓于菩提心住平等故,为他教示菩提之法。」

尔时,海意菩萨复白佛言:「世尊!如我解佛所说义者,诸善巧方便是菩萨菩提,般若波罗蜜多清净,一切处通达,皆是菩提,无有少法非菩提者。何以故?世尊!若了一切法平等性,即是菩提。是故诸菩萨勿于菩提生极远想,菩萨于诸法中若六尘境来为障碍,尔时应当如实觉了,即是菩提。若诸菩萨如是解者,即得善巧方便清净,及般若波罗蜜多清净。」

尔时,世尊赞海意菩萨言:「善哉,善哉!如汝所说。菩萨具善巧方便及般若波罗蜜多清净者,于诸法中若六尘境来为障碍,尔时应当如实觉了即是菩提。海意!以是缘故,诸菩萨者应如是知。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十五

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

「复次,海意!我念过去无量无边阿僧祇无等比劫数之前,彼时有佛出现世间,名无边光照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名善变化,劫名光味。以何缘故,彼佛如来名无边光照?以彼世尊初坐菩提场,未证一切智,居菩萨位,尔时身放种种色光,是光普遍十方无量阿僧祇出过算数诸佛刹土皆悉照曜,而彼一切佛刹之中所有一切不退转菩萨,及一生补处菩萨,见彼菩萨坐菩提场,见已即各向彼菩萨,散掷妙花。其所掷花,以佛威神力故,皆悉向彼菩萨身聚。而一一花,于彼善变化世界之中,广大积集高七人量。以是缘故,建立彼佛及光味劫如是名字。海意!彼劫之中有十四俱胝如来出现世间,而彼善变化世界,具大威神安隐丰乐。一切天人众多炽盛,国土广远,有九十六俱胝那庾多百千大洲,彼一一洲纵广八十四百千由旬,一一百千由旬有八万四千州城,一一州城有八万四千县邑聚落,一一城中各有十俱胝那庾多百千人民而共居止,一一县邑各有八俱胝人民居止。彼世界中人民富盛尚尔许数,何况大威德诸天、龙、鬼。又彼世界四宝所成,所谓金、银、琉璃、颇胝迦宝。又复彼土随意所念,饮食,衣服,庄严具等自然充足。又彼人民无我、我所。

「海意!彼无边光照如来、应供、正等正觉,寿量十中劫,有三十六俱胝那庾多百千诸声闻众,一千二百俱胝菩萨摩诃萨众。有一王城名善清净,是彼世尊本所生地。彼佛出王宫已,别止一城,其名乐生。而彼乐生大城之中,有转轮圣王,名善净境界,统王三千大千世界,七宝具足,所谓:轮宝、象宝、马宝、女宝、摩尼宝、主藏臣宝、主兵臣宝,如是七宝王之受用。海意!彼善净境界王,已发阿耨多罗三藐三菩提心,深心具足,于一切众生起无障碍心。王有八十四俱胝那庾多百千宫嫔婇女,端正殊妙如天女相。是诸宫女,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。彼善净境界王,延请世尊无边光照如来及菩萨、声闻大众,经二中劫而伸供养,如法清净离诸过失,依沙门法所应受用,衣服、饮食、病缘、医药、坐卧具等,一切供给。其王为佛世尊别立精舍,清净严洁纵广百千由旬,琉璃珠宝而为其地,七宝牆界重重间作,处处皆用赤旃檀香及乌啰娑旃檀之香间为其柱,巧妙殊特与天宫等。次复安布十千楼阁,命诸菩萨、声闻大众次第安止。海意!彼善净境界王,谛奉彼佛清净之法,受持五戒精修梵行。与宫嫔眷属,经二中劫,承事供养彼佛世尊。过二中劫已,其王即与诸眷属俱,诣彼无边光照如来、应供、正等正觉所。到已头面礼足,右绕七匝,退住一面。

「尔时,善净境界王白无边光照如来言:『世尊!云何菩萨于大乘中得不随他信?云何菩萨虽复趣向最胜之道而无我相?云何菩萨善能安住无动无不动慧?云何菩萨得方便慧清净?云何菩萨得久远观察不断根本?云何菩萨于六尘境界虽复增长而无放逸?云何菩萨能于甚深义理之中不生惊怖?云何菩萨得名真实菩萨?』

「时彼无边光照如来、应供、正等正觉,告善净境界王言:『大王!谛听,谛听!极善作意,今为汝说。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,即得于大乘中不随他信。何等为四?一者、从胜解出生故信出世圣法;二者、勇勐不退故勤行精进化度众生;三者、善观察故起神通智作诸游戏;四者、智随知法故于一切法起决择相。大王!如是四法,菩萨若具足者,即得于大乘中不随他信。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,趣向最胜道而不生我相。何等为四?一者、不着禅味而心业调畅;二者、不着己乐施于他乐;三者、成大慈行安住大悲;四者、得广大信解,能起最上最胜乐欲。如是四法,菩萨若具足者,即得趣向最胜道而不生我相。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,即得安住无动无不动慧。何等为四?一者、内心远离谄诳;二者、内心清净具善方便;三者、深心方便而不退转;四者、深心不舍所行。如是四法,菩萨若具足者,即得善住无动无不动慧。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,得方便慧清净。何等为四?一者、虽观一切法无我,而常以其四摄之法化度众生。二者、虽知一切法不可宣说,常以音声、文字为诸众生演说法要护持正法。三者、虽观诸佛法身,而常信解一切如来功德,成办相好精进无懈。四者、虽观一切佛刹空寂,而常严净佛土勤行不息。如是四法,菩萨若具足者,即得方便慧清净。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,即得久远观察根本不断。何等为四?一者、能善观察菩提道场,以菩提心不舍离故。二者、善观佛智,自智无着故。三者、善观转妙法轮,随所闻法皆能为说不懈倦故。四者、善观大涅槃法,而不厌离生灭法故。如是四法,菩萨若具足者,即得久远观察根本不断。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,于六尘境界虽复增长而无放逸。何等为四?一者、为转轮圣王化度人民,善观诸行无常,虽复六尘境界增长而无放逸。二者、为帝释天主化诸天众,善观诸行是苦,虽复六尘境界增长而无放逸。三者、现作魔王化诸魔众,善观诸法无我,虽复六尘境界增长而无放逸。四者、为大梵王化诸梵众,善观涅槃寂静,虽复六尘境界增长而无放逸。如是四法,菩萨若具足者,即于六尘境界虽复增长而无放逸。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,即于甚深义理不生惊怖。何等为四?一者、亲近真实善友。二者、于善友所相续无间,开示甚深佛菩提法。三者、于如是等甚深经典,乃至多百由旬,亦往听受决择其义。四者、如所闻法,起慧推求,但依于义不依于文。如是四法,菩萨若具足者,即于甚深义理不生惊怖。大王!有四种法,若诸菩萨能具足者,即得名为真实菩萨。何等为四?一者、勤行精进修诸波罗蜜多;二者、趣大悲心勤行化度一切众生;三者、以精进力,勤行圆满一切佛法;四者、能于无量生死之中,勤行摄化不生疲倦,复能积集福智胜行。如是四法,菩萨若具足者,即得名为真实菩萨。』

「海意!彼无边光照如来,说如是等四种法门时,彼会之中有十千俱胝那庾多人,发阿耨多罗三藐三菩提心;八俱胝那庾多百千苾刍,不受诸法漏尽意解;彼王太子妃主宫嫔,皆得柔顺法忍;其善净境界王,得利顺法忍。彼王即时心大欢喜悦怿踊跃,即以王之一切所有诸妙受用,持献彼佛。时彼无边光照如来,告善净境界王言:『大王!汝已舍诸所有献佛如来,汝宜于我最上法中净信出家舍于非家。何以故?大王!若于如来最上法中净信出家者,有大威力得大称赞。大王当知!出家菩萨得二十种广大善利,是即圆满彼一切智无上胜利。何等为二十?一者、弃舍王之所有富贵受用,得无我、我所大利;二者、乐出家已而能出离烦恼大利;三者、被服袈裟得心无杂染大利;四者、于其圣种生欢喜已即能圆具长养大利;五者、修行头陀功德断除多欲得离染大利;六者、戒蕴清净已生天人中得斯大利;七者、不舍菩提心得圆满六波罗蜜多大利;八者、居寂静处得离愦閙大利;九者、心无爱着得思惟法乐大利;十者、修习禅支得心调畅大利;十一者、勤求多闻得大慧大利;十二者、离诸慢故得大智大利;十三者、少求少事故得决择圣法大利;十四者、于一切众生心平等故得大慈大利;十五者、起解脱一切众生心故得大悲大利;十六者、不惜身命故得护持正法大利;十七者、心轻安故得神通大利;十八者、常念佛故(此下合有一句得大利文,梵本脱落);十九者、常所伺察深固法故得无生法忍大利;二十者、积集一切胜功德故速成一切智大利。大王!此如是等二十种法,是即出家功德胜利,诸出家菩萨不为难得。是故大王!汝今宜应于最上法中净信出家。』

「海意!时彼世尊,为善净境界王如应教授。王出家已,其王即舍一切所有,于王胜福乃至厌离,须发自落袈裟着身成苾刍相。其王于彼世尊法中,净信出家已,王诸宫嫔亦随出家,太子妃主而亦出家,乃至国境之中所化庶民,有九十九俱胝那庾多百千人众,悉随出家,皆发精进勤求善法。海意!汝且观是诸佛诚言,能生净信,一切福行与诸众生而为依止。彼善净境界王既出家已,后复与诸出家眷属,同诣无边光照如来所,到已作礼而白佛言:『唯愿世尊,教授于我,当如佛言坚固修行,令我于诸国土之中不空受食。』

「尔时,彼佛告善净境界苾刍:『汝从今已往,名字苾刍,堕苾刍众,应当于自境界清净所作,及自境界深固伺察,随所伺察如理而住。何名自境界?谓六尘境来为障碍,汝于尔时、应当如实现前觉了谛观菩提,应于菩提起深远想,勿起近想。』时善净境界苾刍,承彼世尊如所教授已,深固志意不生放逸,求离烦恼如理修行,于自境界如实伺察。复云何是深固伺察?所谓眼境界即空境界,空境界即一切众生境界,一切众生境界、空境界即佛境界;如是耳、鼻、舌、身、意境界即空境界,空境界即一切众生境界,一切众生境界、空境界即佛境界。又眼境界即无相境界,无相境界即一切众生境界,一切众生境界、无相境界即佛境界;乃至意境界即无相境界,无相境界即一切众生境界,一切众生境界、无相境界即佛境界。又眼境界即无愿境界、无作境界、无生无起境界,无起境界即一切众生境界,一切众生境界、无起境界即佛境界。海意!彼善净境界苾刍,闻所说已,即入是法中,乃得身心堪任调畅。是故能修欲勤心慧四种神足,不久能起五种神通,一心专注而不放逸,得入总摄一切言义陀罗尼门。」

尔时,佛告海意菩萨摩诃萨言:「汝今应当勿生疑念,彼时善净境界苾刍,舍转轮王最胜之位,于佛法中出家修道者,岂异人乎?即汝身是。彼时随王出家九十九俱胝那庾多百千苾刍者,岂异人乎?即此会中随汝海意同来听法菩萨众是。」

当佛世尊说是往昔因缘时,此大会中有一万八千人,发阿耨多罗三藐三菩提心;八千菩萨得无生法忍。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十五

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

◎尔时,世尊告海意菩萨言:「海意!若诸菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者,应当修学汝等大士诸所施作。菩萨不应但修捷语利辩,应当如说亦然能行。云何是菩萨如说不能行?海意!谓若菩萨虽具辩慧,而不积集诸善菩提分法,而作是言:『我当成佛已,普召一切众生,广行法施,令诸众生得法满足。』然此菩萨,不能勤行修习多闻,亦不积集诸善菩提分法,虚诳一切众生;此即是为如说不能行。海意!若有菩萨作如是言:『我当成佛已,普召一切众生,广行法施,令诸众生得法满足。』时彼菩萨而能勤行修习多闻,亦复积集诸善菩提分法,此即是为如说能行。

「海意!又复如说不能行者,譬如世间若王、若臣普召国中一切人民,欲饷美膳悉令饱满,而不备办所须饮食,虚诳国中一切人民。是诸人众既误所食,各于异处求以食之,心怀恚恨呵责而出。海意!菩萨亦复如是,愿为一切众生未度者令度,未解脱者令得解脱,未安隐者令得安隐,未涅槃者令至涅槃;而彼菩萨虽有是愿,而不勤修多闻,亦不积集诸善菩提分法,此即是为如说不能行。彼菩萨者,虚诳天人世间,贤圣呵毁亦复嫌弃,安立诤讼而不能为大智之主,不能毕竟圆满誓愿。海意!若欲发起最极难得最上大智,应当于彼无上大乘不生懈退。是故当知!菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。

「复次,海意!诸菩萨者,或有人来求请说法时,彼菩萨即当随言:『我为汝说如是之法,以如是法化度于汝,乃至弃舍己身亦不吝惜。』而是菩萨即不虚诳一切众生,如是因缘汝应当知。复次,海意!我念过去无量无数阿僧祇劫之前,有一师子兽王,名不坏身,处于深山岩窟之中,常行慈心,视护一切众生,但以草叶、花果而为所食。时彼岩中有二猕猴雄雌共居,后生二子,欲有陀行,乃以其子付託兽王而为守护,付已他行。有一鹫王名曰利见,飞处空中忽然至地,搏取猴子旋转于空。时师子王见其被搏,即向鹫王,说伽陀曰:

「『奇哉鹫王汝知我,  放舍此二猕猴子;
  我此守护令无畏,  与彼归趣勿生害。』

「尔时,鹫王即说伽陀答师子王曰:

「『兽王若能舍己身,  我当舍此二猴子;
  我处空中此为食,  无食居空何所为?』

「师子兽王又复答曰:

「『我宁舍身与汝食,  汝今速放此二猴;
  我愿视护至菩提,  智者应无虚妄语。』

「于是师子兽王说伽陀已,深心坚固而无虚妄,将舍其身。

「尔时鹫王见是事已,叹未曾有,说伽陀曰:

「『世间性命为滋长,  能舍己身为护陀;
  我今舍此二猴子,  令汝久住修法行。』

「海意!汝今当知!彼时不坏身师子王者,勿起异见,即我身是。雄猕猴者,大迦叶是。雌猕猴者,贤护苾刍尼是。二猕猴子者,今罗睺罗及阿难是。利见鹫王者,善爱苾刍是。以是当知!菩萨摩诃萨宁舍己身,终不弃舍为他作护,此即圆满如说能行。

「复次,海意!又云何是如说能行显明之相?所谓菩萨如说布施,即当弃舍一切所有,如所显示,此名能行。菩萨如说持戒,即当成办一切戒学及头陀功德,如所显示,此名能行。菩萨如说忍辱,即于忿恚诸有过失皆悉断除,如所显示,此名能行。菩萨如说精进,即当于诸善法勤求修习,如所显示,此名能行。菩萨如说禅定,即当修诸禅定解脱三摩地三摩钵底,如所显示,此名能行。菩萨如说智慧,即当分别一切章句,起善巧智辩才决定,如所显示,此名能行。以要言之,乃至菩萨如说断一切不善法,集一切善法,即当断除一切不善之法,勤求修习一切善法,如所显示,此名能行。菩萨如说质直,即当无诸谄诳虚妄,此名能行。如说方便,即当开示方便之门,此名能行。如说勤勇,即当策勤离诸懈退,此名能行。如说深心坚固,即当离着趣向胜道,此名能行。如说誓愿,即当毕竟圆满诸愿,此名能行。如说闻持,即当如闻而善修习,此名能行。如说积集善行,即当身心俱无懈倦,此名能行。如说离慢,即当圆满胜智,此名能行。如说积集戒行,即当于戒无所缺漏,此名能行。如说初发心位,即当成办菩萨胜行,此名能行。如说无生法忍之位,即当进趣不退转地,此名能行。如说一生补处之位,即当进向坐菩提场,此名能行。如说坚固积集,即当现证一切智果,此名能行。如说转妙法轮,即当于三宝种使令不断,此名能行。海意!如是等法,是为菩萨如说能行。」

当佛世尊说是如说能行法时,会中有五千菩萨,悉得无生法忍。

尔时,有一菩萨,名莲花庄严,前白佛言:「希有世尊!诸佛如来以如说能行故,即得一切最上佛法。世尊!如佛所言修行,是即如说能行。」

佛言:「善男子!汝知修行法不?」

菩萨白佛言:「我知。世尊!」

佛言:「善男子!随汝乐说修行之法,汝今当说。」

菩萨白佛言:「世尊!修行者,如佛所说,即一切法平等。平等知已,于正位中,以善巧智而不取证三摩钵底,此为菩萨正所修行。」

山王菩萨言:「世尊!我亦乐说修行之法。」

佛言:「善男子!随汝意说。」

菩萨白佛言:「世尊!无所修是修行。何以故?菩萨观一切法都无所得,若有所修而非修行,此即是为正修行。」

功德光照王菩萨言:「世尊!心若随流乃识有所转,何名修行?若菩萨识心于一切法无住,彼即无有少法可住。若无少法可住,彼即是为正修行。」

高炬王菩萨言:「世尊!无所乐是为修行,无所厌是为修行。世尊!菩萨于一切法中,无高无下,是故无有少法而可乐厌,此即是为正修行。」

日藏菩萨言:「世尊!若有所依即有所转,若无所依即无所转。菩萨以无依止、无动转故,即于一切法无所动摇,此即是为正修行。」

勇勐心菩萨言:「世尊!心者世间所行,世间驰流。若菩萨于一切心得无心者,即无所思亦无分别,此即是为正修行。」

爱见菩萨言:「世尊!如佛所说,一切所知皆悉是苦。若菩萨于一切所知得醒悟者,即无所知亦无所取,是故不入灭受想定,不舍众生不失大悲,此即是为正修行。」

香象王菩萨言:「世尊!愚夫异生荷诸重担,起于五蕴深重之见。若菩萨了知五蕴得轻利者,即舍诸重担,复能为诸愚夫,宣说弃置五蕴重担之法,是故无有少法起真实想,了知诸法无生无灭,此即是为正修行。」

持世菩萨言:「世尊!正所行是修行,非邪恶所行,菩萨应当修正方便。云何是正方便?谓一切法平等性智,虚空等故,此即是为正修行。」

坚固意菩萨言:「世尊!若菩萨有慧方便智,即无生而生,无起而起,于生灭中亦无所住,此即是为正修行。」

吉祥峯王菩萨言:「世尊!若菩萨观一切法自性寂灭,即不弃舍大悲之铠,见诸勤力不虚果利,此即是为正修行。」

无碍光菩萨言:「世尊!若有所行之迹,是为魔事,若为魔事即非修行。若无所行亦无所住,而彼诸魔伺不得便,乃能超越诸恶魔道,此即菩萨真实修行。」

勤精进菩萨言:「世尊!若有少法乐欲成办,彼即虚其勤力,以一切法无所成办故。是中若有智及所知,即非无意,此即是为正修行。」

灭恶趣菩萨言:「世尊!若有种类分别所行,何名修行?无种类,无分别,是为修行。彼无种类、无分别,即心自性。若能了知心自性者,此即是为真实修行。」

善思而思菩萨言:「世尊!菩萨随入一切众生心,彼随入已,即了一切众生心而无心。此中无心,智所入故,此即是为正修行。」

寂意菩萨言:「世尊!近寂是为修行,非近寂是为修行。菩萨于其大寂遍寂近寂诸心所缘,若增若减悉无造作,离增减故平等觉了,此即是为正修行。」

导师菩萨言:「世尊!菩萨发起善根,是正修行。若有所成,即非发起善根。何以故?菩萨发起福行,即是发起智行。福平等故即智平等,智平等故即福平等。福、智平等故即菩提平等,菩提平等故即一切法平等,此即是为正修行。」

嬉戏王菩萨言:「世尊!一切法无分别,是为修行。若菩萨了知一切法法界普摄已,即无有少法若离若合,此即是为正修行。」

善思义菩萨言:「世尊!诸法依义不依于文。若菩萨解了义故,即于八万四千法蕴,慧能受持读诵解说,然于真实不可说义中无所动转,此即是为正修行。」

清净意菩萨言:「世尊!深固心是为修行。菩萨深心具足,即非语言记说,最上所得。但修真实正道,观彼真实道亦无去、无来,此即是为正修行。」

毕竟无垢思惟菩萨言:「世尊!如有垢之衣濯令清洁,无垢之衣其何涤邪?菩萨亦复如是,不以本来清净之心,如实伺察使令清净。若复菩萨,一切心垢烦恼本不转者,彼即清净。若如是清净,此即是为真实修行。」

海意菩萨言:「世尊!菩萨为善知识所摄受者,即少历辛勤能成正行。何以故?若菩萨力,不能超越诸魔事者,当知彼为诸恶知识之所摄受。若力能超越诸魔事者,当知彼为诸善知识之所摄受。世尊!是故菩萨若欲超越诸魔事者,应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故,即少历辛勤能成正行。」

尔时,世尊告海意菩萨言:「善男子!汝知魔事不?」

海意白佛言:「世尊!我知魔事。」

佛言:「海意!随汝意说,令诸菩萨闻已,即能超越摧伏诸魔外道,速证阿耨多罗三藐三菩提果。」

于是海意菩萨而白佛言:「如世尊勅当说魔事,唯愿世尊,威神建立。世尊!所谓魔事,有十二种。何等十二?

「一者、菩萨行布施波罗蜜多时,以非爱物而行惠舍。其心乐欲,以可爱物而行惠舍。心不乐欲,人不乐之物而固与之,人所乐之物而不与之。于所施物起种种想,于所与人起种种想。此为菩萨行布施时第一魔事。

「又复,世尊!菩萨行持戒波罗蜜多时,若见彼于善法戒行律范轨式而能具足,乃至小罪犹怀大惧,净命自资坚持戒行,诸沙门婆罗门,即当亲近尊重。见破戒人呵毁恚怒,于彼之前,自恃戒德毁谤于他。此为菩萨持戒之时第二魔事。

「又复,世尊!菩萨行忍辱波罗蜜多时,欲成忍行,身虽能忍语不能忍,心生瞋恚。见有力人于彼即忍,见劣弱人于彼不忍。复于有力人前显示忍力,于劣弱人前现瞋恚相。彼如是即忍,彼如是不忍。何等处可忍?何等处不忍?若行忍处起憍倨心,于不忍处不速忏悔,此为菩萨行忍辱时第三魔事。

「又复,世尊!菩萨行精进波罗蜜多时,发起精进,化度声闻、缘觉乘人,亦复化度大乘中人。但为声闻、缘觉乘人,相续说法。返以大乘之法化诸愚人(此下据梵本标列文义次第,于海意菩萨说十二种魔事中止有上三段半,少下八段半。于佛说十种破魔法门中,止有下四段,阙上六段,既梵本脱落,无以补之)。此为第六破魔法门。」

「复次,海意!一切法自性无染,以无染相,化度染污众生。此为第七破魔法门。

「复次,海意!一切法自性无生无起,以无生无起相,为诸众生宣说断除生、老、病、死之法。此为第八破魔法门。

「复次,海意!诸法自性同于一味而无差别。以同一味无差别相,建立三乘各为说法,令诸众生亦不舍离大乘意乐。此为第九破魔法门。

「复次,海意!若菩萨心意识虽无所依着,而常不忘失大菩提心。虽离诸发起,然不舍离解脱一切众生之心。虽超越诸行,而亦成办菩萨胜行。此为第十破魔法门。海意!如是十种破魔法门,若诸菩萨勤行修习者,即当超越一切魔事。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十七

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

尔时,世尊,说是破魔法门时,一切魔宫皆悉暗暝,六种震动,如佛初坐菩提道场,未成正觉居菩萨位,尔时眉间放大光明,而诸魔宫亦皆暗瞑,同于今日,等无有异。是时诸恶魔众,见斯广大变异之相,速疾严整于四兵众,犹如往昔诣菩提场所庄严相;今者亦然,领四兵众,广三十六由旬,皆悉遍满,来至世尊大宝庄严大集会所。以佛世尊威神力故,而悉不能还复魔宫。又佛神力,魔众来时,或见余诸刹土有佛世尊,与不退转诸菩萨众,化度众生,及断诸有结证阿罗汉者,或有正见具足补特伽罗。

尔时,世尊告海意菩萨言:「海意!汝今见此诸恶魔众如是庄严来众会不?」

海意白佛言:「世尊!唯然已见。」

佛言:「海意!是诸魔众至此会中,于我正法欲兴难事,而汝今者当何所为?」

海意白言:「世尊!我今以此恶魔之众,置于他方诸乐庄严世界之中。」

尔时,会中尊者舍利子,即白海意菩萨言:「善哉,大士!诸乐庄严世界,为在何所?其佛说法复何名字?」

海意菩萨言:「尊者舍利子!东方去此佛刹,过十二殑伽沙数等国土,有世界名诸乐庄严;其土有佛,号曰摧魔如来、应供、正等正觉,见在说法。以何缘故而此世界名诸乐庄严?尊者!谓彼世界有诸乐事、诸功德事、诸庄严事,若广宣说彼胜妙事,纵一劫中说不能尽。以是缘故,其世界名诸乐庄严。又其佛号摧魔如来、应供、正等正觉者,谓彼世尊初坐菩提道场居菩萨位,未证一切智时,身放光明普照诸魔。其光所照,彼魔界中百俱胝魔众,而一一魔各有千俱胝眷属,是时诸魔诣菩萨所,欲于菩萨兴诸难事。而此菩萨威神力故,其魔不能作诸障难,即时各发希有之心,向彼菩萨归依顶礼,菩萨即为如应说法。魔闻法已深心清净,即发阿耨多罗三藐三菩提心。其后彼佛证道果已,是故立名摧魔如来。又复彼佛,于过去世庄严劫中,居菩萨位时,名降伏魔。今此贤劫之中,得菩提已,能令诸魔发菩提心而为承事。其佛但为诸菩萨众,唯说最上大乘之法,无复二乘之名。尊者!是故我今置此魔众,往彼诸乐庄严世界之中,置于彼已,使诸魔众不复兴于魔之事业。于彼佛刹,与其降伏魔菩萨,同发菩提心已,圆满菩提分法。」

尔时,诸恶魔众闻是语已,生大惊怖身毛悚竖,即欲离彼众会,以佛威神力不能去,又不能隐蔽其身而极增惧,即各向佛归依顶礼,作是白言:「救我。世尊!救我。善逝!无令海意菩萨置我于彼世界之中。」

尔时,佛告诸魔众言:「汝等诸魔勿生惊怖,菩萨大士于诸众生不起娆害。汝等应当自于海意菩萨之前求忍悔谢,必当为汝善作救护。」

尔时,魔众即各合掌,向海意菩萨稽首白言:「我今悔谢大士。忍可!勿置我于诸乐庄严世界之中。如我所作,不复第二往彼众会。」

海意菩萨言:「诸魔当知!我今于汝无复可忍。何以故?菩萨于一切众生,究竟常忍。汝等诸魔今宜往彼诸乐庄严世界之中,观彼世界众庄严事。彼摧魔如来,于汝魔众无所娆害。」

尔时海意菩萨,即舒右臂金色晃耀,安于魔顶而为加持,作如是言:「若法真实,此真实语,诸菩萨者于法无悭亦无秘吝,以此真实语故,如我所有如是神力,令此魔众皆悉获得。」海意菩萨作是语已,而诸魔众即得自在神力具足。

尔时,此三千大千世界六种震动,而诸魔众,于此会中隐身不现,于须臾顷,到彼诸乐庄严世界之中,皆是海意菩萨加持力故。是时魔众到彼国已,即诣摧魔如来、应供、正等正觉所,头面着地礼佛双足,右绕七匝退住一面。于是彼佛刹中有一菩萨,名降伏魔,见是相已,白其佛言:「世尊!今此劣弱尠有威光,状貌异常人可恶者,从何所来?」

其佛答言:「善男子!西方去此佛刹,过十二殑伽沙数等世界,有一世界名曰娑婆,彼佛世尊号释迦牟尼如来、应供、正等正觉,今现在彼大宝庄严道场,广大宣说大集会正法。复有十方世界无量阿僧祇出过算数诸大菩萨,皆悉来集听受正法。而彼会中有一菩萨,名曰海意,善被不可思议大坚固铠,而能请问释迦牟尼如来如是正法。当说法时有恶魔众,至彼会中欲兴难事,于是海意菩萨大士,置其魔众而来至此,为欲化度作成办故。」

尔时,降伏魔菩萨白诸魔言:「我等今者与汝诸魔,同发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?我昔亦甞处于魔类,于诸众生种善根时而生障难,其后于此如来法中,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故今时汝等诸魔,宜应速发阿耨多罗三藐三菩提心。」尔时诸魔深心坚固,各发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已咸作是言:「我等已发阿耨多罗三藐三菩提心,永不复作魔之事业。」于是降伏魔菩萨,即命其魔,同处于彼众宝庄严师子之座,而劝请言:「善男子!云何是彼释迦牟尼如来所说大集会正法,随汝所乐今当演说。」

尔时,诸魔承海意菩萨威神之力所加持故,寻即处于师子之座,从其口门及诸毛孔出清净音,犹如释迦牟尼如来所说大集会正法,如是文字、如是章句,一一宣说满足无遗,于其中间亦无增减。时降伏魔菩萨,于其魔所,得闻如是大集会正法已,生希有心,白彼佛言:「世尊!我今欲见娑婆世界及释迦牟尼如来;又欲见彼海意菩萨并十方世界所来集会诸大菩萨摩诃萨众。」

时彼世界摧魔如来,即于眉间放大光明,名曰普现一切色相,是光遍照西方去此十二殑伽沙数等诸佛刹土乃至娑婆世界,广大明耀相续不断。彼诸乐庄严世界诸菩萨众,皆见释迦牟尼如来在于大宝庄严道场之中,处百千种色相严饰宝师子座,为十方世界诸来集会大菩萨众,广大宣说大集会正法。又复见此娑婆世界大水盈满,犹如大海,普观是中悉无障碍。又见十方世界所来集会诸大菩萨,各各坐于众宝庄严大莲花上,听受正法,其花纵广一俱卢舍。而诸大士见是相已,生欢喜心适悦庆快,即以妙花,遥向释迦牟尼如来散掷供养。所散之花,以佛世尊威神力故,悉于释迦牟尼如来顶上,结成广大殊妙花盖。时此佛会,一切大众见是花盖于佛顶上乘空而住,生希有心,俱白佛言:「世尊!今此花盖从何所来?」

佛言:「诸仁者!而此花盖,是彼诸乐庄严世界之中菩萨大众,遥向此会散掷妙花而伸供养。」

而此众会,咸白佛言:「世尊!我等乐欲见彼诸乐庄严世界及彼世尊摧魔如来,亦欲见此所往诸魔之众并其世界所施作事。」

尔时,世尊,知其众会之所乐欲,即告海意菩萨言:「善男子!今此众会乐见诸乐庄严世界,亦欲见彼摧魔如来。汝可现之,使诸大众咸悉瞻奉。」

于是海意菩萨承佛教勅,即时于其足十指间,放十千光明,其光普照东方去此十二殑伽沙数等诸佛刹土乃至诸乐庄严世界,广大明耀相续不断。时此会中一切大众,悉见诸乐庄严世界,及得见彼摧魔如来。又见诸魔在彼佛会,处于法座,广为众说大集会正法。此会大众见是相已,生希有心,各各从于莲花座起,遥向摧魔如来合掌顶礼,各以妙花散掷供养;所散之花,以佛世尊威神力故,于彼摧魔如来顶上,结成广大妙花楼阁。

尔时,魔众白彼摧魔如来言:「世尊!我等今欲还复娑婆世界释迦牟尼佛所。」

彼佛告言:「诸善男子!汝可还复,今正是时。」于是诸魔头面着地,礼彼佛足,右绕七匝,以海意菩萨威神力故,于彼刹中隐而不现,经须臾顷还于娑婆世界,到已头面礼释迦牟尼佛足,右绕七匝,退住一面摄心谛意恭敬归向。

尔时,尊者舍利子告诸魔言:「诸仁者!汝等见彼诸乐庄严世界不?」

诸魔答言:「我等已见。尊者!彼土希有清净可爱,是为清净无垢最上所居。我等见已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

尊者舍利子言:「诸仁者!汝等已发阿耨多罗三藐三菩提心,不应复作诸魔事业。」

魔言:「不也。尊者!若有善住深固心者,诸菩萨众乃能施作诸魔事业。何以故?如诸菩萨善住深固心者,即有力能随其所应发起魔事。以是缘故,尊者当知!诸有菩萨施作魔事,此说即是佛之事业,非魔事业。」

尔时,诸魔于此佛刹现神变已,此众会中,有二万人发阿耨多罗三藐三菩提心;于魔众中,复有一万天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,异口同音作如是言:「世尊!我等悉愿生彼诸乐庄严世界之中。」作是语已,于是释迦牟尼如来即记之曰:「汝等当生彼佛刹中。」

尔时,海意菩萨复白佛言:「世尊!诸佛如来菩提之法,诸魔外道多生障难。惟愿世尊威神建立,令此正法久住世间,复于如是甚深经典摄受护持。世尊!若此经典,得佛如来所加持故而不隐没,受持读诵广大流布,令诸魔众伺不得便。」

佛告海意菩萨言:「海意!我今建立此之正法。若有众生欲发精进,种诸善根为作成熟,化度之者,当于如是甚深经典,如法受持为他演说。」

复次,佛告海意菩萨言:「汝今谛听,极善作意!今为汝说呼召四大天王秘密章句,而此章句速能召集四大天王,有此正法之处来为作护,亦当摄护其说法师。」

尔时,世尊即说陀罗尼曰:

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句) 三弥(引)(二) 三摩散底(三) 萨啰尼(引)(四) 娑(引)啰嚩底(五) 达泥(引)(六) 达那嚩底(七) 度度弥(引)(八) 度度摩底(九) 阿(引)缚哩多(二合)泥(引)(十) 阿末里(引)(十一) 尾末里(引)(十二) 尾啰[口*尔](引)(十三) 葛葛哩(引)(十四) 葛葛尼(引)(十五) 虎鲁(十六) 虎鲁嚩底(十七) 虎鲁散提(十八) 儞哩伽(二合、引)萨儞(十九) 阿(引)嚩致(引)(二十) 尾嚩致(引)(二十一) 末末枯末底(二十二) 摩(引)啰[口*尔]帝(引)(二十三) 尾戍提(引)(二十四) 尾戍驮嚩底(二十五) 弥弥里(引)(二十六) 末努(引)贺啰莎(引)贺(引)(二十七)

「海意!如是秘密章句,速能呼召四大天王来护持此甚深正法,及能摄护其说法师。又此章句,能令法师善说此法,如所作已谛观四方起大慈心。是时四大天王以此秘密章句所呼召故,皆来摄受诸说法者。」

尔时,四大天王现在此会,即从座起前诣佛所,合掌顶礼而白佛言:「世尊!若有众生,于此最上甚深正法,真实了知,而能为他如理宣说者,我等四王并诸眷属,常来营卫护持正法,复当摄护其说法师,令无障难及无衰恼。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十七

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

「◎复次,海意!我今为汝宣说呼召帝释天主秘密章句。而此章句,速能呼召帝释天主,来护正法。」

尔时,世尊即说陀罗尼曰:

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句) 惹曳(引)(二) 惹野嚩底(三) 阿胝(引)(四) 摩酤哩(引)(五) 悉驮末底(六) 戌毗(引)扇底葛哩(引)(七) 那祢(引)儞(引)(八) 难(引)帝(引)(九) 难(引)多末底(十) 怛哩葛(二合)哩(引)(十一) 叉曳(引)(十二) 叉野目契(引)(十三) 阿嚩吒儞(十四) 尾嚩吒儞(十五) 波哩嚩吒儞(十六) 波哩砌(引)祢(引)(十七) 悉蜜哩(三合)底(十八) 悉蜜哩(三合)底散提(十九) 阿(引)誐蹉憍(引)尸迦儞哩[口*尔](二合)多(引)(二十) 阿苏啰(引)惹炀底祢(引)嚩(引)(二十一) 三摩踰(引)帝(引)阿(引)半努(引)(二十二) 达哩摩(二合)怛哩[口*尔](二合)覩(引)啰摩(引)呬(二十三) 莎悉爹(二合)野曩部(引)多(引)喃(引)摩(引)啰叉(引)达哩摩(二合)左(引)哩赧(引)(二十四)

「海意!如是秘密章句,而能呼召帝释天主,有此正法之处,来为作护,及能摄护其说法师。而彼法师,应当以此秘密章句,作持诵已,洁净身心,依法沐浴,着新净衣,处师子座;向于东方散掷妙花,祈求诸佛,愿赐摄受;于诸众生起大悲念,虔想帝释天主哀愍,故来为我安布听法之众,令其严肃;复令此陀罗尼文句和合。如是等事现前所作,若彼法师,内心清净戒行洁白,即能令其帝释天主来为摄受,安布众会,和合文句,善作加护。」

尔时,帝释天主现在此会,即从座起前白佛言:「如世尊勅,于后末世,若有法师而能受持此正法者,我当往彼,为其安布众会,和合文句,而作加护;又此正法所在之处,为其摄受,令法久住。世尊!又此正法于后末世,我当为彼三十三天诸天子众,常广宣说。何以故?今此正法,即是过去、未来、现在诸佛世尊菩提之法,佛所赞故。又复我于过去、未来、现在诸佛世尊菩提之法,起尊重已,是故我当说此正法。」

尔时,世尊赞帝释天主言:「善哉,善哉!憍尸迦!汝能作师子吼,发如是言,于后末世护持正法,如汝所言应如是行。又憍尸迦!以此正法摄受力故,能令诸天随所愿求常得最胜,阿修罗众威光退失。

「复次,海意!我今为汝宣说摄伏诸魔天众秘密章句,而此章句,速能摄伏诸魔天众,来护正法。」

尔时世尊,即说陀罗尼曰:

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句) 设弥(引)(二) 设摩嚩底(三) 设弥多设讫啰(二合)(四) 盎酤哩(引)(五) [牟*含]酤哩(引)(六) 摩(引)啰[口*尔]帝(引)(七) 葛啰(引)腻(引)(八) 枳(引)踰(引)哩(九) 帝(引)野啭底(十) 乌路(引)野儞(十一) 尾设姹(十二) 儞哩摩(二合)梨(引)(十三) 摩罗(引)钵那曳(引)(十四) 枯枯哩(引)(十五) 珂誐(十六) 誐啰(二合)细(引)(十七) 誐啰(二合)萨泥(引)(十八) 乌目契(引)(十九) 钵啰(引)目契(引)(二十) 阿(引)目契(引)(二十一) 设弥多(引)儞萨哩嚩(二合)誐啰(二合)贺满驮那儞(二十二) 儞屹哩(二合)係(引)多萨哩嚩(二合)波啰钵啰(二合)嚩(引)祢那(二十三) 尾目讫多(二合、引)摩(引)啰播(引)舍(引)(二十四) 塞陀(二合、引)必多(引)没驮母捺啰(二合、引)(二十五) 阿耨捺伽(二合、引)致多(引)萨哩嚩(二合)摩(引)赖(二十六) 苏左哩多钵哩戍[亭*夜](切身、引)(二十七) 尾誐蹉覩萨哩啭(二合)摩(引)啰葛哩摩(二合、引)尼(二十八)

「海意!如是秘密章句,而能摄伏诸魔天众,复能消除一切烦恼。彼说法师,以此秘密章句作持诵已,处于法座,普观众会悉住道场,广运无量大慈之心,当于己身起医王想,法如药想,于听法众起病人想,于佛如来起正士想,法眼不失起久住想。如是等事,以此秘密章句加持力故,现前施作,广为一切如应说法。是时周匝百由旬内诸魔天众,悉不能来作破坏事。设复诸魔至法会者,亦复不能作诸障难。」

尔时,诸魔天众现在此会,即从座起前白佛言:「世尊!我今见此海意菩萨大士,以威神力加持我故,置我于彼诸乐庄严世界之中。世尊!我今最初已悉弃舍诸魔事业,是故我等于此正法常当护持。后末世中,若城邑聚落若僧坊中,有人宣说此正法者,我等往彼,离诸慢心,恭敬、尊重、专注听受。」

尔时,世尊赞诸魔言:「善哉,善哉!汝等诸魔而能尊重如是正法,最先已舍诸魔事业。汝等今于如是法中有所获得,此由海意菩萨大士神力所致。

「复次,海意!我今为汝宣说呼召娑婆界主大梵天王秘密章句。而此章句,速能呼召大梵天王,来法师所当为作护。」

尔时,世尊即说陀罗尼曰:

「怛[宁*也](切身)佗(引)(一句) 昧怛啰野(三合、引)哥(引)哩(引)(二) 葛鲁拏(引)哥(引)哩(引)(三) 母祢多(引)哥(引)哩(引)(四) 乌闭(引)叉(引)哥(引)哩(引)(五) 没驮(引)哥(引)哩(引)(六) 达哩摩(二合、引)哥(引)哩(引)(七) 僧伽(引)哥(引)哩(引)(八) 苏讫哩(二合)多尾左曳(引)(九) 摩贺(引)尾多(引)泥(引)(十) 儞瑟波(二合)哩(引)那祇(引)(十一) 乌惹钵底(十二) 乌儒(仁祖切)誐弥(引)(十三) 达哩摩(二合)那捺儞(十四) 萨爹钵啰(二合)底瑟姹(二合、引)那(十五) 乌波钵底尾戍提(引)(十六) 莎唧覩钵设弥(引)(十七) 咩嚩路(引)葛野没啰(二合)贺摩(二合)末踰(二合)底瑟姹(二合)(十八) 三摩(引)地阿(引)吠(引)叉(十九) 达哩摩(二合)左啰赧酤噜(二十) 萨达哩摩(二合)波哩誐啰(二合)[亢*欠]讫哩(二合)多摩耨播(引)罗野(二十一) 没驮泥帝零(二合)摩(引)咩嚩亲那(二十二) 娑摩(二合)啰多达哩摩(二合)作葛啰(二合)钵啰(二合)嚩哩多(二合)喃酤噜(二十三) 萨埵(引)尾输(引)达喃钵啰(二)底屹哩(二合)贺(引)拏(二十四) 达哩摩(二合)那誐啰播(引)罗(引)担(引)(二十五) 没驮(引)提瑟姹(二合、引)喃摩(引)尾酤(引)钵野(二十六)

「海意!如是秘密章句,而能呼召大梵天王。其说法师以此秘密章句作持诵已,应当依止梵行,住无碍心,隐密诸根,善护诸念,所言决定。于其身业善令清净,于其语业真实摄护,善固心慧,善修忍行,善净戒蕴,善发精进之力,善持多闻谛,善观想令心调畅,极利慧根,善修正行,善护菩提心,善修慈观,安立大悲,普令众生毕竟解脱一切苦恼,普令众生获得妙乐。其说法师起是心已,当处师子之座,祈求大梵天王,愿垂摄受,然后如应为佗说法。即时大梵天王与诸梵众,来法师所而为护持。又复,海意!其说法师应当觉知。大梵天王至法会时,有诸善相,所谓一切众会咸起慈心,或复众会诸根无缺;或复互相安住菩提法中;或复爱乐法及法师,起尊重想;或离诸染污;或专注一心离散乱意;或复系念于诸善法;或摄敛诸念止绝外闻,谛意听法;或于法师所,昔未曾说,昔未曾闻诸妙法门,闻已能说。若有如是等诸相现时,当知即是大梵天王来至法会。」

尔时,大梵天王现在此会,即从座起前白佛言:「世尊!在在处处若复有人宣说如是甚深正法者,我居梵界虽有无量禅定之乐,悉能弃置,即当往彼说法师所为作加护。世尊!加护之法,有其八种。何等为八?一者、加护其念,令彼如所闻法而不忘失;二者、加护其慧,令彼于甚深法不相违背;三者、加护其行,令彼于义皆悉解了;四者、加护辩才,令彼断诸疑惑;五者、加护记说,令彼一切语言音声闻者皆喜;六者、加护化度之法,令彼超胜一切众会;七者、加护现法光明令无暗钝;八者、加护得出离门,令其依法修证。世尊!我以如是八法,善作加护其说法师,而复我等于法师所,密常营卫令法久住,诸魔怨诤咸悉除灭;此等皆是如来威神之所建立,令其正法广大流布。」

尔时,海意菩萨复白佛言:「世尊!今此正法,惟愿世尊威神建立,使令久住。于佛如来入涅槃后末世之中,若有深种善根诸众生等,令得如是甚深经典,受于手中,或安箧笥展转流布令不隐没。」

尔时,世尊受海意菩萨伸劝请已,即于眉间放众色光,其光遍照此三千大千世界广大明耀。而此三千大千世界之中,一切药草、树林、砂石如是种类,蒙光照触,皆悉变成如来形像。所变之像,皆于大宝庄严道场之中而为供养。以佛威神所建立故,其所变化如来之像,即时各各异口同音作如是言:「世尊释迦牟尼如来!威神建立此正法故,即彼十方一切如来,亦以威神共所建立。若彼诸佛威神建立故,即彼诸魔不能作其障难。世尊!正使魔众其数犹如殑伽沙等,威势增强尽其勇力,毕竟不能于此正法而兴难事。所以者何?假使大地分裂破坏,一切大海而悉枯涸,诸须弥山碎若微尘,风可系缚,日月坠地,空现色像,火中得水,水中得火,四大种中各有异性,一切众生而同一心,虚空与地二事相合;假使若有如是等事,而亦不能于佛如来加持力中,而有少法可动可转。」

尔时,世尊即举右手,置于尊者阿难顶上,而告之言:「阿难!汝当受持此之正法,于后末世广宣流布,令得受持读诵演说,使佛正法久住世间。」

尔时,海意菩萨白佛言:「世尊!见何义故,乃以如是甚深正法,付嘱阿难苾刍?而阿难者具分限智;此会中有诸大菩萨,念慧深广犹如大海莫知渊际。此诸菩萨不付嘱邪?」

佛言:「海意!非彼阿难己之慧力,而能受持如是正法,皆由如来威神建立。汝今当知!于后末世有诸众生,于阿难所,听受如是甚深正法,闻已信乐,生大欢喜,发希有心应作是言:『皆是如来不可思议威神建立,声闻之人乃能如是受持甚深广大经典。』此即如来威神加持力故。」

时众会中,或有天人作是思念:「彼海意菩萨,念总持力岂有间邪?何故世尊但说阿难多闻第一?」

尔时,尊者大迦叶知众有疑,观察大会,前白佛言:「世尊!海意菩萨念总持力岂有间邪?何故世尊但说阿难多闻第一?」

佛言:「迦叶!假使殑伽沙数等佛刹土中,摄聚众生皆悉遍满。于汝意云何?彼众生界宁为多不?」

迦叶白佛言:「甚多,世尊!甚多,善逝!」

佛言:「迦叶!正使如是诸众生等,无前、无后一时皆得人身,一一皆具念总持力,悉与尊者阿难等无有异。若以如上诸众生等念总持力,比海意菩萨念总持力,百分不及一,乃至乌波尼杀昙分亦不及一。迦叶!此海意菩萨,能以十方诸佛世尊所说之法,皆悉任持而无障碍,非于一佛、二佛所说之法无障碍故。譬如天雨入大海中,非但容受一渧、二渧而无障碍,乃至容受一切雨滴悉无障碍,而彼大海不增、不减。海意菩萨亦复如是,悉能任持诸佛世尊所说之法,皆无障碍,非于一佛、二佛所说之法无障碍故,而是菩萨念总持力,亦无增、减。」

说是法时,会中有八千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,咸作是言:「我等当愿各得念总持力,如海意菩萨。」

尔时,会中诸天及人,各以妙花向佛世尊及海意菩萨,散掷供养。于是会中有一菩萨,名莲花庄严,前白佛言:「世尊!若善男子、善女人,于此甚深法门,闻已信解,受持读诵,如理伺察,依法修行者,是人得几数福?」

尔时,世尊即说伽陀,答莲花庄严菩萨曰:

「正使大千世界中,  遍满真金用施佛;
 闻是法藏信解时,  此福比前为最胜。
 正使十千世界中,  满中珍宝施如来;
 若能持读此深经,  其福比前不可数。
 又若十千世界中,  满中珍宝广行施;
 若能宣说此深经,  其福胜前不可数。
 正使千俱胝刹土,  广积珍宝满其中;
 普施诸佛世间尊,  修行此法胜于彼。
 十方殑伽沙数量,  宝严佛刹施如来;
 此法真实修学时,  其福比前不可数。
 四种法具无边福,  佛亦不能说边际;
 发菩提心并护法,  起大悲及修法行。
 四种法具无量福,  智者闻已不生疑;
 虚空界与众生界,  菩提心及诸佛智。
 我此宣说正法宝,  震动十方俱胝刹;
 放净光明及雨花,  不鼓自鸣百种乐。
 一切菩萨大智士,  发最胜心伸偈赞;
 闻此所说妙法门,  各得善利无虚果。
 从我得闻如是法,  众生普获诸善利;
 皆由如来所护持,  令菩提心无忘失。
 千俱胝数十方佛,  各各合掌而顶礼;
 称赞德海大圣尊,  善住加持释师子。
 天、龙、修罗、紧那罗,  乾闼婆及夜叉等;
 梵王、帝释、护世天,  各处空中作是语:
『愿释师子久住世,  最上正法无减没,
 勇勐菩萨圣众尊,  护持如是深妙法。』
 有受持此法眼者,  我等当往现其身;
 于彼尊重及策勤,  密护令其无衰恼。」

尔时,世尊告海意菩萨言:「海意!今此正法是大法眼,是妙法印,是胜法幢,决择诸法,分别诸法。而彼过去、未来、现在诸佛世尊,皆说是法。海意!我先已说,汝等应当尊重恭敬,志诚坚固如理修行。」

佛说此经已,海意菩萨等诸大菩萨摩诃萨众,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,一切大会闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十八

澂举意刻藏,赵水臣历授此方撰述数卷,读之,心知其非佛语,不愿刻,送还水臣。后得《净印经》,则字字句句,无非甚深玅义。信是世尊金口所宣,快意踊跃。数十年前,曾梦大水充满世界,而人民国土都无损碍。澂游衍其中,如常安乐。觉而异之,此非心想所及,无乃妖祥乎?今是经首,称瑞应,适与梦符;则昔之现梦,今之值经,似非偶然。澂愿藉是因缘,首度先父大学士文靖公严讷,先母一品夫人吴氏,即生莲界,见佛闻法,得阿耨多罗三藐三菩提。次度一切冤亲,一切众生,悉成佛道,有一众生不得度者,澂不取自度。

万曆三十六年,岁在戊申,十月朔吉,邵武守道澈严澂书。