佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

◎尔时,世尊重说颂曰:

「菩萨若闻菩提心,  乃能贯穿一切法;
 即此所有贯穿智,  于诸法中无所着。
 虽复了知甚深法,  菩萨于中不生怖;
 而亦不起恐怯心,  彼能获得最胜道。
 诸法若因、若所缘,  如实觉了缘生法;
 有慧随顺诸法生,  而实不执于边见。
 诸法若断、若常中,  智者不生于着碍;
 觉了中际亦复然,  是故实际不思议。
 若法自性本无我,  是中我亦无自性;
 诸法无性亦复然,  本来不生皆空寂。
 诸法无生亦无起,  空无所取常清净;
 远离戏论无相门,  一切皆与虚空等。
 无心亦复无求愿,  远离一切诸欲贪;
 现观诸色自性中,  其犹聚沫知无实。
 受如浮泡暂起灭,  想如阳焰妄相生;
 行如芭蕉中不坚,  识如幻法非久固。
 所有四界性无动,  与彼虚空界同等;
 内、外诸入亦复然,  境互相生而冥默。
 应知心法不在内,  亦非于外有所得;
 意法无我亦复然,  是中诸识皆无住。
 彼一切法无作意,  而亦远离于我相;
 于一切法平等中,  如实觉了于正性。
 法本一味无异性,  一道一乘皆同等;
 道智如实若了知,  此义显示于胜义。
 智者于义能悟入,  观声、非声能觉了;
 世间所有一切声,  前际后际二俱断。
 若文、若义虽善解,  于中了知无二法;
 解此不可说义门,  即能现证真实性。
 诸法不生是苦智,  诸法平等是集智,
 诸法尽义是灭智,  诸法无为是道智。
 于彼身受心法中,  如理随观一一法;
 无念复无作意行,  此说是为四念处。
 若观法界非界性,  平等正尽而平等;
 无断之断正法门,  此说是为四正断。
 于心若得大自在,  此说是为四神足。
 超越一切有着心,  此即是名为信根;
 若于一切法寂静,  此说名为精进根;
 无念之念正法门,  此说是名为念根;
 若了诸法无作意,  此说是名为定根;
 超越诸法戏论门,  此说是名为慧根;
 若法不起于他信,  即能获得真实智。
 于心亦无所觉知,  此名信力、精进力;
 若了无生、无灭智,  此即是名为念力;
 寂定于心无所行,  此即定力得成就;
 非有、非离于分别,  此即是名为慧力。
 诸法义中实觉知,  此说是为七觉分。
 于法平等无差别,  此说是名为正见;
 无二法中如实观,  无生是观诸正道。
 无生是为无常义,  无起是名为苦义;
 无行是名无我义,  止息句是寂静义。
 调伏心即是布施,  寂静心即是持戒,
 尽法随向是忍门,  正慧伺察名精进,
 毕竟寂止是禅定,  如实了知是为慧。
 众生本来清净心,  了知此说名为慈,
 与虚空等名为悲,  清净适悦是为喜,
 一切所缘无住心,  此说是名为舍行。
 若复三轮得清净,  即能了知一切法;
 如是贯穿诸法门,  而复永断诸见执。
 此中所有定及慧,  即此二法能贯穿;
 遍入无量境界门,  此说是名正法智。」

尔时,世尊复告海意菩萨摩诃萨言:「海意!若菩萨得如是净遍净已,于一切众生所起无虚假意。若为众生之所摧压,不生逼恼及诸障碍,得善觉了智,得决定慧;而彼菩萨,即能于此自说净印三摩地根本,无住中住。云何是为安住三摩地根本?谓于一切众生无障碍故,起大悲故;若得一切众生常所恭敬,心亦不高,若不恭敬,心亦不下;由是之故,即法无所起,亦不生慢心,是故乃能随住诸法,不住痴法,能生法智,普遍皆得。智为先导身业具足,智为先导语业具足,智为先导意业具足,若身、语、意诸所作业,一切皆以智为先导,菩萨即能随智而转。云何是菩萨智为先导身业具足?谓若众生应见色身而可化度及调伏者,菩萨即当现威仪相,令彼众生心得调伏。菩萨虽复如是现相,然无发悟,亦无分别。若或菩萨身起过失,爱着于身,身起异相,身行屈曲,身有动乱,身生计度。若如是者,而彼菩萨诸有过失集现其前,如断多罗树心,而于诸法后不复生。又若菩萨身得清净,一切胜相庄严其身,手足柔软殊妙可爱,成福生身,诸根无劣身分圆满。菩萨虽具如是庄严之身,然于色相亦不骄恃,身虽严好而不生于和合之想。菩萨若见一切众生种种色相有缺坏者,菩萨尔时不起慢心,为求法故谦下恭敬。所以者何?若自身法性与一切众生身之法性,皆悉平等依止于智。菩萨于身及身法性,悉了知已,即得法身,不受分叚身。何名法身?谓以禅悦而为饮食,非分叚食。菩萨为欲顺世间故,愍众生故,示现受彼世间之食,不为身支治瘦劣故。菩萨但于法身,以其法命而为资养,非假世间叚食所资。何名法命?谓所资养,不从因缘所造作故,不越圣行。何名圣行?所谓无贪、无瞋、无痴,离诸烦恼,随所施设密护于戒,是名圣行。菩萨由此智为先导身业具足,故获诸智通,神力成就。以无发悟心,于一切佛刹中普为现身,随诸佛刹一一众生,应见菩萨色相光明庄严身者,菩萨即住无所发悟无分别中,具足光明庄严身相;于其身中放大光明,是光普照无量无数诸佛刹土。一切地狱、恶趣众生,蒙光照触悉得快乐。由快乐故乐触现前,得乐触故,一切众生烦恼烧然,皆悉止息,咸得清凉身心调畅,彼诸众生得调畅故善作佛事。海意!如是等法,名为菩萨智为先导身业具足。

「复次,海意!何名菩萨智为先导语业具足?谓若菩萨凡出语言,而常远离语中一切麁恶过失。海意!何名语中麁恶过失?所谓菩萨常当远离六十四种语之过失。何等六十四?一者、菩萨无麁澁语;二者、无浊乱语;三者、无坏器声语;四者、无衰弱声语;五者、无极高声语;六者、无极下声语;七者、无勐恶声语;八者、无坚硬语;九者、无謇吃语;十者、无逼恼语;十一者、无离散语;十二者、无烧然语;十三者、无迷惑语;十四者、无怨恨语;十五者、无密切语;十六者、无染着语;十七者、无呻吟语;十八者、无童稚语;十九者、无震吼声语;二十者、无炽盛语;二十一者、无掁触语;二十二者、无不知时语;二十三者、无贪随卑语;二十四者、无瞋障碍语;二十五者、无痴狂乱语;二十六者、无惊怖语;二十七者、无慢执语;二十八者、无作破坏语;二十九者、无谄曲语;三十者、无高慢语;三十一者、无离慢卑下语;三十二者、无随爱覆藏语;三十三者、无非爱讦露语;三十四者、无不实说语;三十五者、无缺失语;三十六者、无虚妄语;三十七者、无斗乱语;三十八者、无两舌语;三十九者、无恶口语;四十者、无绮语;四十一者、无破朋友语;四十二者、无极利语;四十三者、无极柔软语;四十四者、无凡俗语;四十五者、无不藏护语;四十六者、无繁多语;四十七者、无瞋害语;四十八者、无斗诤语;四十九者、无贱劣语;五十者、无动乱语;五十一者、无轻浮语;五十二者、无面讥语;五十三者、无戏剧语;五十四者、无歌音语;五十五者、无非法语;五十六者、无离间语;五十七者、无自赞语;五十八者、无毁他语;五十九者、无侮翫语;六十者、无激动语;六十一者、无违背佛、法、僧语;六十二者、无毁谤贤圣语;六十三者、无非理作证语;六十四者、无一切麁恶过失等语。海意!如是六十四种语中过失,菩萨凡所发言皆悉远离,即得语业清净。凡所发言皆说无间断语,说如实语,说正真语,说诚谛分位语,说随谛转语。随入一切众生语言,知一切众生意乐,令诸众生皆生欢喜,照明一切众生根性,息诸烦恼。住佛威神,任持正法,所发语言,分明显了,美妙可爱离诸过失,皆由福行之所成故。不生于贪摄功德语,不生于瞋深无源底,不生于痴十方世界施设语言。非无义利,随往一切处皆无作相。海意!此为菩萨智为先导语业具足。

「复次,海意!何名菩萨智为先导意业具足?所谓菩萨刹那于一心中,遍入一切众生心行,皆悉明了。住三摩呬多中,现诸威仪事,然亦不起彼三摩地。一切魔众,悉不能知菩萨心业。遍入一切声闻、缘觉之心,彼亦不知。而是菩萨,终不生心自害害他,亦不俱害。非心意所表,无少法中而生障碍。于一切法中,起智了知。由彼心意无表了故,即无所了知。不受而受,未具佛法,亦不灭受而为取证。海意!此名菩萨智为先导意业具足。

「海意!如是等法,是为菩萨安住自说净印三摩地根本。此根本者,谓即菩萨身、语、意业,皆以智为先导。由其三业智先导故,即能获得自说净印三摩地法。海意当知!有十种法,此三摩地名为自说。何等为十?一者、初发起行,名为自说深心清净故;二者、菩萨之行,名为自说六波罗蜜多清净故;三者、显示洁白之行,名为自说一切善法清净故;四者、相好圆满之行,名为自说无碍福行清净故;五者、得辩才行,名为自说随闻法行善令他得清净故;六者、念定不散乱智,名为自说远离一切麁重盖障,现起烦恼清净故;七者、菩提分法智,名为自说不放逸清净故;八者、表示奢摩他、毗钵舍那智,名为自说心意识清净故;九者、十地次第之智,名为自说,一切对治建立法中,超越障碍悉清净故;十者、大菩提场庄严之智,名为自说断一切不善法,集一切善法清净故。海意!具是十种法故,此三摩地名为自说。

「海意当知!复有二十种法,此三摩地名为净印。何等二十?一者、内净名为净印,我清净故;二者、外净名为净印,我所清净故;三者、身净名为净印,一切见中悉清净故;四者、一切法无我清净,名为净印,本来清净故;五者、于一切法平等觉了清净,名为净印,一味清净故;六者、空无相无愿清净,名为净印,一切解脱清净故;七者、虚空清净,名为净印,毕竟清净故;八者、众生界、法界清净,名为净印,离诸所作故;九者、现所见清净,名为净印,自智通清净故;十者、日轮光明清净,名为净印,常照曜清净故;十一者、三世无碍知见清净,名为净印,离诸障碍清净故;十二者、表了门清净,名为净印,识智无住清净故;十三者、无为清净,名为净印,有为自性清净故;十四者、了知缘生清净,名为净印,善观缘法故;十五者、随证力无所畏佛法清净,名为净印,无能敌实智清净故;十六者、了知佛法相清净,名为净印,先业清净故;十七者、大慈、大悲清净,名为净印,不舍众生清净故;十八者、降伏诸魔外道清净,名为净印,一切所行清净故;十九者、破一切烦恼种习清净,名为净印,诸法自性清净故;二十者、于一刹那心中,普尽一切佛法之门,随知清净,名为净印,积集圆满清净故。海意!具足二十种法故,此三摩地名为净印。

「海意当知!菩萨当坐菩提场时,乃能获得是三摩地。得是三摩地后,当获八种不共大神通相。何等为八?一者、忽然此三千大千世界,悉变金刚所成之地;二者、一切树林花果枝叶,皆悉开敷俱向菩提树,低垂曲折作恭敬相;三者、一切众生于刹那间,不为一切烦恼之所恼害;四者、一切地狱恶趣众生,悉见菩萨坐菩提场,见已皆获快乐具足;五者、一切世界,空中悉现金色光明广大照曜;六者、大地皆悉震动,然于其中亦无少分众生而生娆害;七者、所有十方现住说法教化诸佛世尊,以无畏法施其安慰,作如是言:『汝善男子,最胜最胜,是大导师。』八者、于一刹那心中,一切佛法集现其前。海意!而是菩萨得彼净印三摩地已,后获如是八种不共大神通相,而能出生无量功德之事,一切悉同此三摩地神通威力。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

尔时,世尊重说颂曰:

「此法善净复明亮,  本无和合与空等;
 无住、无灭、无起生,  是印随摄于佛印。
 住彼根本得总持,  长时修习慈悲行;
 若敬若慢世所行,  平等慧中无喜恚。
 等智随住于法性,  不住痴暗及痴法;
 虽住智中无得心,  安止等智常清净。
 智常觉了身所作,  以诸智行利世间;
 众生若见清净身,  皆得离尘胜佛智。
 威仪善戒无散乱,  有无分别中随行;
 身诸过失虽无边,  本来不生无所断。
 彼获庄严妙相身,  手足柔软福严具;
 清净圆满诸根身,  不恃色相智所作。
 若见贫贱苦众生,  谦下尊敬而不慢;
 尊奉知法持戒人,  从彼闻法得圣道。
 实知自他身法性,  知诸众生实性身;
 获得净胜妙法身,  不受分叚身离染。
 常受定中禅悦食,  不以叚食益威光;
 顺世受食非力资,  法命滋养成甘露。
 常获圣行善寂静,  解脱贪、瞋、痴染聚;
 密护戒学无顺违,  宁舍己身不造罪。
 神力能往俱胝刹,  随应现身而说法;
 世间瞻覩妙相身,  彼皆获得身高胜。
 身放光明妙清净,  广照无边诸刹土;
 光照福胜软触生,  众生悉除烦恼害。
 地狱众生常受苦,  蒙光照触得快乐;
 身意调畅酸楚停,  由斯得离地狱苦。
 如是及余诸身业,  随智无边善殊妙;
 能开佛事调伏门,  菩萨身业此清净。
 语言妙音净悦意,  天、人世间闻皆喜;
 凡所说法果不虚,  此法能成甘露灭。
 语言随堕语过失,  清净福智善能断;
 众生语业及音声,  普令同等皆欢喜。
 相续平等真实说,  言无浊乱皆如实;
 凡所说言诚实行,  智随谛转善清净。
 语言甘美贪止息,  摄功德语瞋解脱;
 甚深无底断除痴,  于千刹中作善利。
 此所说言无分别,  不假勤力随解脱;
 应众生根欢喜生,  此智所作语清净。
 善修意业常无障,  一刹那心世悉知;
 不起灭定现威仪,  魔不能知菩萨意。
 声闻、缘觉不能测,  菩萨甚深心意道;
 不生自他损害心,  无高、无碍智平等。
 菩萨随世善觉知,  无受、无思无伺察;
 不入灭定证乐门,  无边辩才总持具。
 闻法所行智常住,  念、定无乱住等引;
 清净诸障烦恼除,  极微瑕秽悉不见。
 菩提分法无边量,  悉能普摄离放逸;
 智常随住止观中,  十地次第今成证。
 乃至道树成智果,  若具十种法清净;
 菩萨得定名自说,  现修诸行净圆满。
 一切善道净胜上,  随诸地位净诸度;
 一切善法超胜高,  相好殊妙圆福果。
 坐菩提场善毕竟,  染法胜怨悉能断;
 积诸善法等须弥,  不思议光净成就。
 得是三摩地获福,  具二十法名净印;
 如日光明照世间,  证大菩提佛胜智。
 菩萨当坐道树已,  得八不共神通相;
 能于百佛刹土中,  广作利乐世间事。
 诸佛皆来施无畏,  赞言勇勐汝最胜;
 悉能已伏诸魔军,  证佛菩提胜无上。
 获此身心胜功德,  决定能成此佛印;
 此功德门若欲修,  当于菩提心坚勇。」

尔时,世尊复告海意菩萨摩诃萨言:「海意!以是缘故,若诸菩萨欲得如是自说净印三摩地法门,及自说无垢慧者,当住二种之心:一者、无浊乱心;二者、无滓秽心。无浊乱心者,谓心自性清净明亮,而不容受客尘烦恼;法性常住本自光明,一切作意无所积集,无尘故离贪,无分别故离瞋,无我故离痴;清净遍净,毕竟无垢。自在光明如所解脱,一切法亦然;随住真如平等故,如所解脱,一切法亦然;随住法界平等故,如所解脱,一切法亦然;随住实际平等故,如所解脱,一切法亦然;随住空平等,随住无相、无愿、无造、无作、无生、无起诸平等故,如所解脱,有为法亦然;随住无为法平等故,即此随住平等之法,无集、无散,非智所知,此说名为无浊乱心。即以此法为他众生,及余补特伽罗,显明开示。于自他法不起动乱之想,此即是为无滓秽心。海意!具是无浊乱心、无滓秽心者,即能获得自说净印三摩地门。」

尔时,海意菩萨白佛言:「世尊!此三摩地而极甚深。」

佛言:「不得涯底故。」

海意又言:「世尊!此三摩地而极难见。」

佛言:「离二法故。」

又言:「世尊!此三摩地极难觉了。」

佛言:「无我、我所故。」

又言:「世尊!此三摩地而极难知。」

佛言:「识、智二法平等知故。」

又言:「世尊!此三摩地而无浊乱。」

佛言:「得无碍解脱故。」

又言:「世尊!此三摩地而极微妙。」

佛言:「离诸譬喻故。」

又言:「世尊!此三摩地而极精实。」

佛言:「得金刚喻智故。」

又言:「世尊!此三摩地而不破坏。」

佛言:「先后不破故。」

又言:「世尊!此三摩地悉无所着。」

佛言:「一切有着随超越故。」

又言:「世尊!此三摩地得大光明。」

佛言:「离诸痴瞑故。」

又言:「世尊!此三摩地而极清净。」

佛言:「毕竟无染故。」

又言:「世尊!此三摩地本性无垢。」

佛言:「离贪尘故。」

又言:「世尊!此三摩地而无所行。」

佛言:「三界无行故。」

又言:「世尊!此三摩地而无戏论。」

佛言:「超越戏论故。」

又言:「世尊!此三摩地无动。」

佛言:「毕竟寂静故。」

又言:「世尊!此三摩地随入一切处。」

佛言:「与虚空等故。」

尔时,海意菩萨复白佛言:「世尊!若如是者,何能发起胜行?云何当获自说净印三摩地门?」

佛言:「海意!譬如有人欲与虚空而共战敌,时彼虚空乃被甲冑。菩萨亦复如是,欲得自说净印三摩地者,应当被于诸法平等甲冑庄严。何以故?海意!随有所灭即有所起。又复,海意!识种子是有为,无表种子是无为,此三摩地非眼识所知,非耳、鼻、舌、身、意识所知,此三摩地不可表了,应知无知亦非无知,此三摩地无表了相,于一切法平等觉了故,此名三藐三佛陀。又复,海意!我不见有法是染相故,成等正觉;亦不见有法是净相故,成等正觉。若有相是染,即彼相是净,所谓自性清净相故。若彼自性清净相者,即是无相。若其无相即无行相,若无行相,即无少法而可表了,由无表故即一切法无所了知。若法无能表及无所表故,是中即无文字集现。若无文字可集现者,即所说如。此复何名即所说如?谓后如于前,中亦复然,此即是名一切诸法三世皆空。复何名空?所谓无作,即此无作,亦复无作,亦非无作,是故此说名之为空。所言无作,义复云何?无作者,谓无现前诸行造作,以无少法可造作故,是故此说名为无作。复何名为无现前行?谓无身现前行、语现前行、心现前行故,此说名无现前行。若无现前行,彼即无为;若其无为,即无生无灭,亦无处所,即此无生、无灭、无处所法,亦复无处。何名无处?所谓现前诸行无处,是故此说名为无处。所以者何?所谓识不住色中,不住受、想、行中。若识无所住即是正智,而彼正智即智无领纳。若智无领纳即无增上意乐,若无增上意乐即无诤论,若无诤论即无动乱,若无动乱即无逼恼,若无逼恼即无烧然,若无烧然即得止息,若得止息即住遍寂,若住遍寂即住近寂,若住近寂,此即名为得大寂默,是故前言智无领纳,是佛所说。

「海意!此法甚深难见难解,若有得闻如是之法生信解者,是人所有一切颠倒、烦恼、执着、缠缚等法,悉得解脱,即能任持过去、未来、现在诸佛世尊法藏;为大导师,开示一切众生无量正道。为大医王,善疗众生一切无相烦恼之病。是为能以广大供养普供如来,不久当得自说净印三摩地门。所作决定,于此大乘法中能善积集。为大法船,而能济渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔,永不复随魔境中语。」

尔时,海意菩萨白佛言:「世尊!菩萨云何而能降伏一切魔怨?」

佛言:「海意!若菩萨以无所为心,能于一切普摄受者,而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心,于彼一切所缘相中能发起者,而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知!魔有四种。何等为四?一者、蕴魔;二者、烦恼魔;三者、死魔;四者、天魔。若或伺察幻法即能降蕴魔;安住空法能降烦恼魔;伺察无生、无起之法能降死魔;俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。又复,知苦能降蕴魔;断集能降烦恼之魔;证灭能降死魔;修道能降天魔。又复,伺察诸行是苦能降蕴魔;伺察诸行无常能降烦恼魔;伺察诸法无我能降死魔;伺察涅槃寂静能降天魔。又复,菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心,行于布施,即能摄伏蕴魔;若菩萨不惜其身亦不系着,行布施已,而能回向于一切智,即能摄伏烦恼之魔;若菩萨能念财富无常,我当与彼一切共用,真实施与,如是施已,而能回向于一切智,即能摄伏死魔;若菩萨于一切众生所,而不越失大悲之心,以解脱慧普摄众生,行布施已,而能回向于一切智,如是即能摄伏天魔。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

「◎复次,海意!若菩萨虽生诸趣,无所希望,善护戒行,即能降蕴魔;若我见无依止善护戒行,能降烦恼魔;若以净戒,令诸众生出离老死,自护戒行能降死魔;若起是念,我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中,自护戒行能降天魔。又复,菩萨于我无所得修行忍辱能降蕴魔;于众生无所得修行忍辱能降烦恼魔;于生死无所得修行忍辱能降死魔;于涅槃无所得修行忍辱能降天魔。又复,菩萨身寂静故发起精进,能越蕴魔;心寂静故发起精进,能越烦恼魔;了达无生、无起故发起精进,能越死魔;于生死中未甞懈倦,成熟众生摄受正法发起精进,能越天魔。又复,菩萨蕴无依止而修于定,能越蕴魔;界无依止而修于定,能越烦恼魔;处无依止而修于定,能越死魔;于余禅支,亦悉一一回向菩提,能越天魔。又复,菩萨能以正慧善知诸蕴,能降蕴魔;善知诸界能降烦恼魔;善知诸入能降死魔;虽善知缘生,而于实际亦不取证,能降天魔。又复,菩萨解诸法空,即彼蕴魔伺不得便;意能信顺诸法无相,即烦恼魔伺不得便;知一切法无求无愿,即彼死魔伺不得便;知一切法无所造作,亦无疑惑,然于善行心不厌足,即彼天魔伺不得便。又复,菩萨随观身中身念处而修,亦不与身俱起于寻求,能破蕴魔;随观受中受念处而修,亦不与受俱起于寻求,能破烦恼魔;随观心中心念处而修,亦不与心俱起于寻求,能破死魔;随观法中法念处而修,亦不与法俱起于寻求,于菩提意亦无所动,能破天魔。

「复次,海意!汝今当知!此如是等诸有魔业,皆由我为根本。若或菩萨,于根本我而不起者,即于我无我。是中亦无少法可起,如是即以现量智知。又若菩萨,为彼无智诸众生故,被大乘铠者,菩萨应当不与自他俱时依止故被其铠。菩萨乃自思惟:『我当云何而得此铠坚固不坏?』又复惟忖:『我所被铠不为坏我,亦不坏众生,不坏寿者、士夫、养者、补特伽罗、意生等类;若或依止我、人、众生、寿者、补特伽罗等见,即有所着,是故我今诸所依止而悉弃舍。』何依止邪?谓于蕴、处、界中颠倒依止。何所颠倒?以诸众生于无常中而生常想;苦生乐想;无我我想;不净净想。菩萨若能正知彼想,即为如应说其法要。云何正知想邪?谓若无受、无取,即能正知。何以故?此若不受彼即不取,此若不取彼亦不受。若如是者,即无痴昧,能正知想。」

海意菩萨白佛言:「世尊!想云何知?或过去耶?未来邪?现在耶?」

佛言:「非过去、未来、现在。所以者何?过去想已尽,未来想未至,现在想无住。是故当知,于三世中想无所得。如是乃能正知于想,由正知想故,即能清净菩萨一切所行之行;复能了知一切众生种种之行。海意!若菩萨不能清净菩萨之行,即不能知众生之行。若复能知众生诸行,乃能清净菩萨之行。如是了知众生行故,即为众生如应说法,乃能随诸众生心转,所应示现而悉能知。

「海意当知!或有众生贪意中行瞋,有瞋意中行贪;有痴意中行瞋,有痴意中行贪;有贪意中行痴,有瞋意中行痴;有瞋、痴意中行贪;有痴、贪意中行瞋。又有众生,假现于贪而取于瞋,假现于瞋而取于贪;假现于瞋而取于痴,假现于痴而取于瞋;假现于痴而取于贪,假现于贪而取于痴;假现贪、瞋而取于痴,假现瞋、痴而取于贪;假现痴、贪而取于瞋。又有众生先贪后瞋,先瞋后贪;先瞋后痴,先痴后瞋;先痴后贪,先贪后痴;先贪、瞋后痴,先瞋、痴后贪;先痴、贪后瞋,先痴、瞋后贪。又有众生,于色起贪,于声起瞋;于声起贪,于色起瞋;于香起贪,于味起瞋;于味起贪,于香起瞋;于触起贪,于法起瞋;于法起贪,于触起瞋。又有众生,因离色故而得调伏,不因离声;有离声故而得调伏,不因离色;有离香故而得调伏,不因离味;有离味故而得调伏,不因离香;有离触故而得调伏;不因离法;有离法故而得调伏,不因离触。又有众生,因身离故而得调伏,不因心离;因心离故而得调伏,不因身离;有亦因身离、亦因心离而得调伏;有不因身离、不因心离而得调伏。又有众生,因无常声而得调伏,不因苦、无我、寂静等声。有因苦声,不因无常、无我、寂静之声;有因无我声,不因无常、苦、寂静声;有因寂静声,不因无常、苦、无我之声。又有众生,有因说法神变而得调伏,不因教诫神变;有因教诫神变而得调伏,不因说法神变;有因神境神变而得调伏,不因说法、教诫神变。又有众生,因说法神变故而生信解;有因教诫神变故而得远尘;有因神境神变故而得解脱。又有众生,利根勤行钝根解脱;有钝根勤行利根解脱;有钝根勤行钝根解脱;有利根勤行利根解脱。又有众生,由因得解脱而不由缘;有由缘得解脱而不由因;有亦由因、亦由缘故而得解脱;有不由因、不由缘故而得解脱。又有众生,因内观过失故而得解脱,不因外观;有因外观过失而得解脱,不因内观;有亦因内观、亦因外观诸过失故而得解脱;有不因内观、不因外观诸过失故而得解脱。又有众生,修行于乐成证解脱,不因于苦;有因于苦不因于乐;有亦因苦、亦因于乐;有不因乐亦不因苦。又有众生,因警发相而得调伏;因安止相而得调伏;因降伏相而得调伏;因善摄相而得调伏;有因善相而得调伏;有因不善相而得调伏;有因瞋相而得调伏;有因三相而得调伏;有因容缓相而得调伏;有因缘生法而得调伏;有因随顺行而得调伏;有因默然行而得解脱;有因差别行而得解脱;有因念处法声,有因正断声,有因神足声,有因根声,有因力声,有因觉支声,有因正道声,有因奢摩他声,有因毗钵舍那声,有因四圣谛声而得解脱。

「海意!此如是等,不可思议众生所行,不可思议众生心意,不可思议众生境界。若菩萨入不思议智,入已即能遍入一切众生不可思议境界。海意!譬如有人周遍四方以绳为网,是人忽以因缘入其网中,此人普欲解除其网。而以此人善咒力故,其网后时为咒力所加而悉断坏,是人随意得出无碍。菩萨亦复如是,由具善巧方便故,遍入一切众生心意;入已即能以般若波罗蜜多明咒之力,普断一切众生烦恼缠缚。菩萨然亦不证佛智,普为一切众生现起施作一切佛事。」

尔时,尊者舍利子前白佛言:「希有世尊!所有无量众生心行,乃至不思议佛智,又复甚奇。世尊!若新发意菩萨,或闻说此无量众生心行、无量佛智,闻已岂非生惊怖邪?」

佛言:「舍利子!于汝意云何?譬如新生师子之子,闻师子吼可惊怖不?」

舍利子言:「不也。世尊!」

佛言:「舍利子!新发意菩萨亦复如是,闻佛如来师子吼已,不生惊怖;闻说无量众生心行,亦无恐畏。舍利子!又如小火光明,于彼一切草木不生惊怖。火亦不作是念:『我无力能烧诸草木。』新发意菩萨亦复如是,智慧光明虽复甚少,而于一切众生所有烦恼,不生惊怖。菩萨亦不作是念:『我不能息众生烦恼。』何以故?菩萨若起深固作意,以所成慧如实观察,即能息诸众生烦恼。舍利子!又如有火,与彼大地一切草木、树林、花果,要期尽劫而共斗战,至第七日当起战事。时彼大地草木,并余一切草木等众而共集会,乃相谓言:『汝有力能,与我援助。』时诸草木积聚既广量等须弥,时或有人来谓火言:『草木众多,汝唯单己。汝今何不多求援助?汝力何能敌草木众?』彼火答言:『我今不须求其助力。何以故?而诸草木虽复众多,随彼一切我力能敌,令彼草木悉灭无余。』菩萨亦复如是,随彼无量众生一切烦恼,菩萨即放无量慧火,其力敌胜。又复菩萨起深固意,于一切众生烦恼聚中,以所成慧如实观察,即能息诸众生烦恼。若或菩萨取证离烦恼法,舍烦恼者,彼即速堕声闻、缘觉之地。舍利子!以是缘故,汝应当知!若菩萨随于一切烦恼聚中,能深固作意如实伺察者,即于彼彼一切烦恼力能胜伏。舍利子!若有得闻如是说已不惊怖者,当知是为善巧方便菩萨。

「舍利子!又如蛇毒,凡所伤[口*赦]而无助伴。新发意菩萨亦复如是,修集菩提分法时,亦复单己而无助伴,但自修集菩提分法。又如萤火,不能胜彼百千日轮广大光明。一切烦恼亦复如是,不能胜敌菩萨慧光。又如除毒之药,状虽至小,而能解除广大之毒。菩萨亦复如是,智慧之药虽复至小,而能息除诸烦恼毒。又如天降一味之雨,随所堕处,器有差别成种种味。菩萨亦复如是,修集一味解脱之智,随诸众生种种根性,种种说法而各有异。又如阎浮檀金出现世间,映蔽一切余诸珍宝。菩萨大宝出现世间亦复如是,映蔽一切声闻、缘觉。又如转轮圣王出现世间,一切小王皆悉归向。菩萨法王之子亦复如是,若发大菩提心,一切世间天、人、阿修罗等,各各顶奉而悉归向。又如薄福众生,虽遇宝雨而无所获;不种善根诸众生等亦复如是,虽发菩提心而无所成。又如世间若无甘蔗种子,即不能生于甜味。菩萨亦复如是,若无大菩提心种子,即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。」

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六