大方等大集经卷第一

北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

璎珞品第一

如是我闻:

一时,佛在王舍城耆阇崛山中,往古诸佛本所住处大塔之中——诸大菩萨之所赞叹,其地洁净微妙,最胜诸佛法座;诸天、龙、鬼、乾闼婆等常行称咏,又能增长无量善根;常有诸佛微妙光明,成就无量无边功德,具足诸佛所行之处。如来得成菩提道已,转妙法轮,调伏无量无边众生,于一切法而得自在。世尊逮得一切法中无碍智慧,能善分别一切众生诸根利钝,永断一切烦恼习气,不待庄严了知诸法,与大比丘僧六万八千,一切调伏断烦恼习气,皆是佛子善解深义,悉是福田能断诸有,得净戒果不生不灭。

复有无量诸菩萨僧,具无碍智甚深智无知智,大慈大悲降注法雨,能施一切甘露法味,于诸众生等心如地,增长成就助菩提法。智慧光明能破黑闇,悉能照明善恶之道,能开众生善心莲华,能令众生善根成熟,增长善芽乾烦恼海,具智慧翼游空无碍,喻之如日;善能增损众生善恶,喻之如月;为诸善本,如须弥山,至心寂静修行梵行,不为世论之所动转,安住无上出家之法,能见诸佛一切世界;积善法藏犹如大海,具足成就诸陀罗尼,寂静圣行及大慈悲,清净庄严定慧二目,久已远离深法怖畏,无量劫中所修菩提,未毕竟者终不休息,成就菩萨所有功德,其名曰慧光无碍眼菩萨摩诃萨、见一切田庄严璎珞菩萨摩诃萨、不断如来性出世意菩萨摩诃萨、为诸众生示现细行神足菩萨摩诃萨、无量乐说无碍神足幢名称菩萨摩诃萨、净众光(丹云生)自在王菩萨摩诃萨、善能论解字义广说论义神足菩萨摩诃萨、无量功德智慧庄严住菩萨摩诃萨,如是等菩萨摩诃萨,常与如来同止共住,如来常为分别宣说菩萨所行法门之法。

尔时,如来成得佛道始十六年,广知众中多修梵行悉来大集,堪任受持菩萨法藏。尔时,如来即作是念:「我今当于如是无量象王众中,宣说菩萨所行之法。先当示现诸佛如来大神通力,为诸菩萨令知诸佛深境界故。」

尔时,世尊即入三昧,其三昧名佛境神通实见众生。以佛功德威神力故,于欲色天二界中间出大坊庭,犹如三千大千世界,定慧二力之所成就,其处堪任佛所游居,复出大光其明清净,遍照十方诸佛世界,能令众生得知足心,于诸天宫最为殊胜,能劝十方放逸菩萨。其坊四匝白瑠璃树,真金为牆,功德宝室马瑙垂簷,杂宝栏楯,白真珠网以覆其上,种种幡盖以为庄严,众香涂地烧散杂香,十方世界众生所有上妙庄严悉于中现。安置无量百千万亿师子法座,其座各有无量杂色柔软敷具,能令众生欢喜爱乐。诸四天下各以七宝作四梯梐,金刚阶隥广十由旬,如其行时出微妙音。如四天下,三千大千世界亦复如是。

尔时,世尊从三昧起,大千世界六种振动,亦放无胜最大光明。即与声闻菩萨大众,前后围绕欲往彼坊。一切诸天尊重赞叹,香花、伎乐、涂末、烧香、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等以为供养,能动无量无边世界,光明遍照无不大明,示现诸佛神通福德。

当尔之时,耆阇崛山一切大众忽然不现,蹬中阶节上昇虚空。时无量亿诸天龙等,及不护神、伎乐神、非天神、金翅鸟舞神、腹行神、嗜肉神、善饿鬼神、瓮耳鬼神、住厕罗刹、厌人鬼、能狂鬼、影鬼、产乳罗刹、持发鬼、常醉鬼,如是等众悉侍从佛,以天香花、微妙天乐而供养之。

尔时,四天王合掌长跪以偈赞佛:

「如来光明胜一切,  能坏三恶道黑闇,
 今我归依乐依止,  萨婆悉达无上尊。」

时四天王与诸天人偈赞佛已,寻侍佛后。

尔时,帝释与忉利天人,于其界次阶上见佛,以天香华、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:

「如来具足六神通,  所得大悲无能胜,
 以佛功德严十方,  我今敬礼无与等。」

时,帝释与忉利天偈赞佛已,寻侍佛后。

尔时,夜摩天王与夜摩天子,于其界次阶上见佛,以天香花、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:

「无碍智慧无有边,  善解众生三世事,
 一心能知无量心,  是故稽首礼无上。」

时,夜摩天王与夜摩天子偈赞佛已,寻侍佛后。

尔时,兜率天王与兜率天子,于其界次阶上见佛,以天花香、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:

「佛知诸法如幻炎,  无受无作无字说,
 愍众故说不可说,  记说无我知法性。」

时,兜率陀天王与兜率天子偈赞佛已,寻侍佛后。

尔时,化乐天王与善化乐天子,于其界次阶上见佛,以天花香、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:

「如来具足得十力,  知诸法界如虚空,
 无色哀愍示形色,  其心平等视众生。
 如来常行世尊行,  为众生故行世行,
 开无分别诸法界,  我今敬礼非天人。」

时,化乐天王与诸天子偈赞佛已,寻侍佛后。

尔时,他化自在天王与他化自在天子,于其界次阶上见佛,以天香花、微妙伎乐而供养之,以偈赞佛:

「如戒而住寂静地,  修集无上三昧定,
 其智无碍无有边,  我礼毕竟解脱者。
 大慈大悲微妙语,  真实能知道非道,
 勇健精进力无胜,  我今敬礼无能动。
 常能修集三解脱,  无能称赞尽其德,
 乌虽不同金鸟飞,  亦能任力而游翔。
 我今如乌任力赞,  唯愿哀愍受微叹,
 不种不收其果实,  不赞如来无解脱,
 怜愍为叶智慧花,  三昧为须解脱敷,
 菩萨蜂王食甘露,  我今礼佛法莲花。
 大悲智慧光圆满,  能破众生无明闇,
 其戒清净众乐见,  我今敬礼佛法月。
 其心平等如虚空,  香涂割刺心无二,
 能净无量众生垢,  我今敬礼佛法河。」

时,他化自在天王与诸天子偈赞佛已,即寻佛后。诸天各各赞叹佛已。

尔时,如来示现无量神通道力,渐渐至彼七宝坊中,如四天下见佛上昇,三千大千世界所见亦复如是。尔时,世尊至宝坊中昇师子座,声闻菩萨各各次第坐于宝座。

尔时,世尊入佛三昧,其三昧名无碍解脱,一一毛孔放大光明,其数无量如恒沙等,照于东方无量世界,南、西、北方、四维上下亦复如是;地狱蒙光众苦得息,其余众生除贪恚痴,慈心相向如父如子。

尔时,以佛功德力故,其光明中说如是偈,为劝放逸诸菩萨故:

「如来精进无量边,  精进力过无量劫,
 谁能赞佛光明德,  唯有十方诸世尊。
 为劝十方诸菩萨,  乐于放逸不修禅,
 释迦如来放是光,  召诸菩萨集此界。
 成就具足佛十力,  能破世界诸魔王,
 世法不污如莲花,  是其光明无有量。
 如来转此无上轮,  诸天世人所不能,
 为诸众生转法轮,  如本十方佛所转。
 如来今者集大会,  难见犹如优昙花,
 若有信心成就者,  悉为听法至佛所。」

是光明中所说偈颂,遍告十方,劝喻一切诸菩萨等,振动一切世界大地,普施一切众生安乐,能净一切众生烦恼,破坏众生无明痴闇;能蔽一切天魔宫殿,光遍十方还从顶入。

尔时,东方有佛世界,名无量功德宝聚神通,有佛、世尊号净大净光七菩提分宝花无断光王。彼有菩萨名诸法自在功德花子,遇斯光已,与十恒河沙等诸大菩萨,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花而供养佛,即于佛前以偈赞曰:

「一切功德到彼岸,  常为十方佛所称,
 无碍名号遍十方,  大慈大悲释师子。
 如来法界无差别,  为钝根者说差别,
 宣说一法为无量,  如大幻师示众事。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力于佛东边化作床座,次第而坐。

尔时,南方有佛世界名曰佛光,有佛、世尊号无量功德宝。彼有菩萨名曰宝杖,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花而供养佛,即于佛前以偈赞曰:

「大慈法云降法雨,  常说无常空无义,
 以八正水灭结火,  能长众生诸善根。
 佛光能破无明闇,  能诲放逸诸菩萨,
 能焦三有诸爱种,  能示真实道非道。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛南边化作床座,次第而坐。

尔时,西方有佛世界名曰光明,佛号普光。彼有菩萨名称力王,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花供养于佛,复于佛前以偈赞曰:

「于无量劫发善愿,  是故得身净无漏,
 如来行业如虚空,  无碍音声遍十方。
 如来梵声如雷音,  此声无业非因出,
 无听无受无众生,  大悲何故音声说。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛西边化作床座,次第而坐。

尔时,北方有佛世界名宝庄严,佛号无量功德庄严。彼有菩萨名大海智,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花供养于佛,复于佛前以偈叹曰:

「如来无上金光明,  能坏一切世间闇,
 若有众生遇斯光,  遇者悉能坏烦恼。
 设身高出大千界,  神通道力无边际,
 是人不能见顶相,  大悲旷世造何业。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛北边化作床座,次第而坐。

尔时,东南方有佛世界名曰无忧,佛号能坏一切闇。彼有菩萨名无胜光,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花供养于佛,复于佛前以偈赞曰:

「无量界入一毛孔,  亦不娆害诸众生,
 如来境界无知者,  是故神通难思议。
 能令一身作无量,  而其真身无增减,
 虽为众生现神变,  然其内心无憍慢。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛东南化作床座,次第而坐。

尔时,西南方有佛世界名曰善见,佛号心平等。彼有菩萨名大悲心,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花供养于佛,复于佛前以偈赞曰:

「无量世中护禁戒,  犹如犛牛爱其尾,
 见有毁戒生悲心,  亦不憍慢赞己身。
 如来之心如须弥,  十方邪见不能动,
 智慧甚深无得底,  犹如大海难思议。
 佛自解脱一切有,  亦令苦缚得解脱,
 所得解脱实无差,  随道行时有别异。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛西南化作床座,次第而坐。

尔时,西北方有佛世界名曰坏闇,佛号大神通王。彼有菩萨名曰宝网,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界大宝坊中,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花供养于佛,复于佛前以偈赞曰:

「如来世尊犹如幻,  而为众生说幻事,
 宝无真物故名幻,  无有众生说众生。
 如人梦中见诸色,  寤已真实无色相,
 为度众生示世行,  如来真实无世行。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛西北化作床座,次第而坐。

尔时,东北方有佛世界名曰净住,佛号心同虚空。彼有菩萨名无边净意,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界,见释迦牟尼佛,头面作礼右绕万匝,以妙香花供养于佛,复于佛前以偈赞曰:

「佛知甚深诸法界,  常乐寂静修无想,
 及知众生诸心想,  亦说诸法如虚空。
 住一心中知三世,  亦复能知种种业,
 不生心想众生想,  无量世修无相想。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛东北化作床座,次第而坐。

尔时,下方有佛世界名曰乐光,佛号宝优钵花。彼有菩萨名庄严乐说,遇斯光已,即与十恒河沙等诸大菩萨,俱共发来至娑婆世界,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花而供养佛,复于佛前以偈赞曰:

「无量智者佛真子,  数如十方微尘等,
 于无量劫谘问佛,  不尽如来一字义。
 是故如来智无边,  功德总持亦如是,
 名称力势无边际,  犹如大海十方界。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面作礼,以己神力,于如来下方化作床座,次第而坐。

尔时,上方有佛世界名璎珞庄严,佛号大名称。彼有菩萨名一切法神通王,遇斯光已,即与十恒河沙等诸菩萨众,俱共发来至娑婆世界,见释迦牟尼佛,头面礼敬右绕万匝,以妙香花而供养佛,即于佛前以偈赞曰:

「佛身身业无边际,  心口及业亦如是,
 唯佛能知佛三业,  余不知如虚空边。
 如来无师无教者,  是故众生称大师,
 诸佛法界叵思议,  菩提法轮入涅槃。」

时诸菩萨偈赞叹佛头面礼已,以己神力,于佛上方化作床座,次第而坐。

尔时,一念中间,十方无量诸大菩萨一时云集大宝坊中。

尔时,世尊即从三昧安详而起,謦欬之声彻于十方,一切众生悉得闻之,闻已即于佛法僧宝生信敬心;十方世界所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若人、非人闻佛声已,身心寂静。以佛功德威神力故,悉得覩见宝阶梯隥,于一念顷悉蹬宝阶至宝坊中,各随其位次第而坐。

诸梵天人亦闻其音,梵天、大梵天、梵师天、梵众天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、无云天、福德天、广果天、无诳天、无热天、善见天、乐见天、阿迦尼吒天,亦一念顷俱至宝坊,见佛、世尊头面礼已,次第而坐化作床座。

尔时,世尊见诸大众皆已集会,放眉间光,其光名曰示菩萨力,绕诸菩萨七匝已,于诸菩萨顶髻而入。

尔时,会中有一菩萨,名诸法自在功德花子,即入三昧。其三昧名璎珞庄严,以三昧力故,于宝坊中出师子座。座高八万亿多罗树,七宝庄严散种种花,为诸众生之所乐见,能净一切众生之心。

尔时,诸法自在功德花子菩萨摩诃萨,化作如是师子座已,从其三昧安详而起,合掌恭敬头面作礼,即于佛前以偈赞曰:

「日月光明坏现冥,  佛光能坏三世闇,
 如来具足神通力,  胜于一切诸天光。
 佛了法界无觉知,  如幻水月无去来,
 无生无受无作者,  真实知已为众说。
 知色心中无色心,  方便为众说色心,
 如来神通犹如幻,  知诸法界亦复然。
 一切众生心常净,  或时为客烦恼污,
 诸佛如来得解脱,  示现神通等如幻。
 虚空无地无住处,  如来之心亦如是,
 为众故昇师子座,  如先诸佛说甘露。
 一切大众无去来,  亦无听说无受者,
 诸法悉皆如虚空,  唯愿开阐真实界。
 世尊受我师子座,  愿为众生师子吼,
 愍众故演梵音声,  炽然智灯破痴闇。
 十方诸来听法众,  悉来集会此宝坊,
 愿佛当施大法施,  破无量世贫穷际。」

尔时,世尊以大慈悲怜愍诸法自在功德花子菩萨摩诃萨,昇其所奉师子宝座,欲说一切诸菩萨行无碍法门,具足一切佛法:十力、四无所畏、入一切法自在陀罗尼法门、入四无碍智法门、入大神通法门、不退转法轮、不退住处、摄一切乘、具一切法界无分别法界,善知一切众生心根,法界真实坚固难沮,能坏一切四魔怨雠,调伏一切恶见烦恼,获得不共善权方便,得大平等心无二故,一切诸佛等入之处、无罣碍处,说一切法悉真实故、演说诸法非觉非非觉故、十二因缘平等相观故、具足智慧大庄严故、庄严佛身佛音声故、无尽念意行智慧故、演说真实四圣谛故、能令声闻身心净故、令辟支佛坐绍位床故、大乘菩萨得法自在故、广宣诸佛所有功德故、解说宣示一佛法故、说诸菩萨大功德故、裂诸众生疑网心故、摧灭一切恶邪论故、增长如来佛正法故、显示众生佛神力故、以如是等诸因缘故,如来昇于师子宝座。

尔时,宝杖菩萨承佛神力入佛璎珞庄严三昧,以三昧力故,能令大众悉得种种璎珞庄严。

时称力王菩萨,复承佛神力入莲花三昧,以三昧力故悉令大众皆得妙花,供养于佛及诸菩萨。

时大海慧智菩萨亦承佛神力入妙香三昧,以三昧力故能令大众皆得妙香,供养于佛及诸菩萨。

时宝网菩萨亦承佛力入光明三昧,以三昧力故悉令大众身得光明。

时悲心菩萨亦承佛神力入无瞬三昧,以三昧力故,悉令大众仰瞻如来目未曾瞬。

时无边净意菩萨亦承佛神力入喜三昧,以三昧力悉令大众喜乐听法。

时庄严乐说菩萨亦承佛神力入寂静意三昧,以三昧力悉令大众远离五盖。

时一切法神足王菩萨亦承佛神力入不忘三昧,以三昧力悉令大众专念菩提心不忘失。

时勇健菩萨亦承佛神力入无胜三昧,以三昧力悉令大众摧伏诸魔。

时破魔菩萨亦承佛神力入坏魔三昧,以三昧力召此三千大千世界一亿魔王,来集宝坊至于佛所,头面作礼合掌恭敬,咸作是言:「唯愿,如来!广为众生开甘露门,我等皆因破魔菩萨威神力故,当得远离一切魔业,于诸大众心无妨碍。」

佛言:「善哉,善哉!善男子!汝等今已得离魔业,以是因缘于未来世复当得离一切魔业。善男子!譬如一处百年闇室,一灯能破;汝等亦尔,无量世中无明黑闇,今日能破。如日月宝光,住信戒施慧禅定亦尔。善男子!汝等今者请佛说法,以是因缘,汝等当得破无明闇,为诸众生作智慧明。」

尔时,众中有一菩萨名法自在王,白佛言:「世尊!如来境界不可思议。何以故?如来发心将欲说法,能令一切大众云集,为菩提故作大庄严大法神通,无量世间得大名称,身心寂静获得解脱,及得不可思议法界十方诸佛之所赞叹,具足一切十波罗蜜,成就通达善权方便,能裂一切诸魔疑网,能灭众生恶邪诸论,能善分别一切法界,逮得具足无碍智慧,具念意行智慧勇健,具足获得四无碍智。善知众生诸根利钝,知众生界随意说法,常能宣说清净法界,善解一切方俗之言,能得一切清净梵音,具足成就慈悲之心,诸邪异见不能令动,不可破坏如金刚山。

「具修三相建立法幢,已渡甚深十二因缘河,断断常见能调大众,无量劫中得不可思议法聚。能疗众病如大医王,闻深法已不生怖畏,三十二相、八十种好庄严其身,具足成就三十七品及八解脱。身口意业纯善无杂,能令众生悉来听法,世间之法所不能污,常受安乐常修法界,惠施法宝于法无厌。于诸有法心不染着,犹如莲花尘水不染,明胜诸光智深如海,绍三宝性调众生界,能开佛藏护持佛法。具足无量功德智慧,无量劫中修集庄严无量功德,常欲获得一行之心一色一处,具如是等功德菩萨悉来集会。

「唯愿,如来!说菩萨行无碍法门,利益过去未来现在诸菩萨等,令初发心得不退故、久发心者得增长故、行菩提道得净意故、不退菩萨学佛法故、一生菩萨璎珞庄严故、后身菩萨得阿耨多罗三藐三菩提故、定性众生增长因缘故、未定性者作因缘故、未入佛法者令得入故、已入佛法者敬佛法故、乐三乘者说一乘故、施于世间人天乐故。

「世尊!如来出世,有如是等不可思议事。世尊!今此大众一一菩萨,悉能示现诸大神通。是故,诸佛及诸菩萨不可思议。

「世尊!云何众生无明爱重?虽见菩萨如是神通,而故生于声闻缘觉卑下之心。

「世尊!菩萨初发菩提心时,已胜一切声闻缘觉。世尊!譬如有人舍诸琉璃取于水精,一切众生亦复如是,舍于大乘,喜乐声闻辟支佛乘。若有众生,已发、欲发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是之人,悉当获得如是功德。」

尔时,会中有三十亿那由他百千万亿众生天与人,发阿耨多罗三藐三菩提心。

大方等大集经陀罗尼自在王菩萨品第二之一

尔时,世尊知诸菩萨悉已大集,作是思惟:「今日如是善丈夫等,咸欲得知诸法实义,能持如来甚深法藏,欲得闻受诸菩萨行无碍法门。」寻放眉间白毫光明,名无所畏,绕诸大众满七匝已,于陀罗尼自在王菩萨顶上而入。

尔时,陀罗尼自在王菩萨承佛神力,化作宝盖,犹如三千大千世界,七宝庄严,以覆如来宝座之上。头面作礼合掌长跪,说偈赞佛:

「如来于法得自在,  其光能破世间闇,
 世尊佛眼无罣碍,  能见诸法真实义。
 具足无量诸功德,  无师独悟诸法界,
 如来放光为众生,  今入我身何因缘?
 我本所知念不明,  陀罗尼根亦如是,
 此光今来入我身,  了了得知诸法界。
 身心获得大清净,  受乐无上无有边,
 我今已知佛境界,  亦得乐说无碍辩。
 十方诸佛亲近难,  愚者不能师事之,
 我今承佛神力故,  欲少发问利众生。
 何因缘发菩提心?  复以何义佛出世?
 何缘放光遍十方,  复以何因示神通?
 何缘佛为众授记?  愿为大众分别说。
 今此大众胜无上,  悉能受持佛法界,
 此众无魔及魔业,  唯有开示佛法藏。
 我智浅近有边崖,  何能谘请无上尊?
 今问如来无边智,  云何得知诸方便?
 愿今教诲诸弟子,  我学已得法自在,
 得已能施大法雨,  当报十方诸佛恩。

「世尊!诸佛如来不可思议,菩萨所行无有边际,是故我今欲问如来无上法王大慈悲聚,为利众生问甚深义:云何名为菩萨之行?以何璎珞庄严菩萨,能令菩萨所行清净?云何能坏愚痴诸闇?云何能断疑网之心?云何菩萨为诸众生修慈悲心?云何菩萨拥护众生?云何菩萨真实能修菩萨之业善业不诲业?唯愿如来哀愍宣说。又此大众利根智慧,能解佛语能知法界,能达菩萨所行无碍法门,能坏一切魔及魔业,破大疑心能解诸佛甚深境界,知众生界众生心性,能见无量诸佛世界,能护如来无上正法,能于诸法得大自在。」

尔时,佛赞陀罗尼自在王菩萨言:「善哉,善哉!善男子!能问如来甚深之义,能善行佛无量行者,乃能如汝发斯深问。汝今至心,当为汝说,菩萨若能成就具足如是功德,当于诸法得大自在。」

「世尊!今正是时,唯垂宣说。」

佛言:「善男子!菩萨有四璎珞庄严:一者、戒璎珞庄严;二者、三昧璎珞庄严;三者、智慧璎珞庄严;四者、陀罗尼璎珞庄严。戒璎珞庄严有一种,谓于众生无有害心。菩萨若无恶害之心,一切众生常所乐见。

「复有二种:一者、闭塞恶道;二者、能开善门。

「复有三种:一者、身净;二者、口净;三者、意净。

「复有四种:一者、所求悉得;二者、所愿具足;三者、所愿成就;四者、所欲能作。

「复有五种:一者、信;二者、戒;三者、定;四者、念;五者、慧。

「复有六种:一、不破戒;二、不漏戒;三、不杂戒;四、不悔戒;五、自在戒;六、无属戒。

「复有七种,所谓七净:一者、施净;二者、忍净;三者、精进净;四者、禅定净;五者、智慧净;六者、方便净;七者、善方便净。

「复有八种,谓八具足:一者、无作具足;二者、地具足;三者、不忘心具足;四者、不缓具足;五者、诸根具足;六者、佛世具足;七者、离难具足;八者、善友具足。

「复有九种:一者、不动;二者、不畏;三者、定智;四者、寂静;五者、至心;六者、清净;七者、结缓;八者、调心;九者、住调伏地。

「复有十种:一者、净身,为三十二相故;二者、净口,为言无二故;三者、净意,为解脱故;四者、净田,为令众生福德增故;五者、净心,为调众生故;六者、净有,为行化众生故;七者、菩萨名净,为得如来诸功德故;八者、净慧,大神通故;九者、净方便,破诸魔众故。十者、净戒,为不共法故。

「善男子!如是等事,名戒璎珞庄严。

「三昧璎珞庄严有一种,所谓为诸众生修集慈心。

「复有二种:一者、质直;二者、柔软。

「复有三种:一、不虚诳;二、不麁犷;三、不邪谄。

「复有四种:一者、不爱行;二者、不瞋行;三、不畏行;四、不痴行。

「复有五种,所谓远离五盖三昧。

「复有六种,所谓修集六念三昧。

「复有七种,所谓修集七觉三昧。

「复有八种,所谓修集八正三昧。

「复有九种,一者、菩萨修集菩提心及大慈悲心,于一切无量众生修集念心,远离恶欲不善之法,有觉有观寂静喜乐得初禅;二者、远离觉观内得喜心,至心思惟无觉无观,定生喜乐得第二禅;三者、离喜修舍具足念心,无有放逸身受安乐得第三禅;四者、远离苦乐灭忧喜心,非苦非乐修集舍念寂静念得第四禅;五者、远离色相修无量空相;六者、远离空相修无量识相;七者、远离识相修无所有相;八者、远离无所有相修非想非非想相;九者、虽未成就善方便智,以三昧力教化众生。

「复有十种:一者、观法无有错谬;二者、具足成就舍摩他;三者、精进无有休息;四者、善能了知时节;五者、至心受持善法;六者、寂静其心;七者、观身;八者、常观法界;九者、心得自在;十者、获得圣性;是名三昧璎珞庄严。

「善男子!智慧璎珞庄严有一种,所谓心无疑网。

「复有二种:一者、远离疑心;二者、远离瞋心。

「复有三种:一者、远离无明;二者、破无明[穀-禾+卵];三者、作大光明。

「复有四种:一者知苦;二者、断集;三者、证灭;四者、修道。

「复有五种:一者、戒众清净;二者、定众清净;三者、慧众清净;四者、解脱众清净;五者、解脱知见众清净。

「复有六种:一者、净檀波罗蜜,有三种:一者、内净观法如幻;二者、众生净观之如梦;三者、菩提净不求果报。二者、净尸波罗蜜,有三种:一者、观身如影;二者、观口如响;三者、观心如幻。三者、净羼提波罗蜜,有三种:一者、闻毁不瞋;二者、闻赞不喜;三者、若被割截及夺命时能观法界。四者、净毗梨耶波罗蜜,复有三种:一者、不想;二者、坚固;三者、不见法相。五者、净禅波罗蜜,有三种:一者、不着诸法;二者、心不退转;三者、所缘清净。六者、净方便波罗蜜,有三种:一者、摄取众生,为解脱故;二者、净陀罗尼,为持法故;三者、所愿清净,为净佛土故。

「复有七种:一者、修四念处不取不着;二者、修四正勤不出不灭;三者、修四神足身心清净;四者、修于五根知根无根;五者、修于五力能破烦恼;六者、修菩提分知法界真实;七者、修集圣道无有去来。

「复有八种:一者、修定,为毕竟净故;二者、修智,为坏闇故;三者、修知阴智,为知法众故;四者、修知界智,为解法界等虚空故;五者、修知入智,为知法性平等故;六者、修知十二因缘智,观无我无我所故;七者、修观谛智,坏四倒故;八者、修集分别知法界智,为知真实故。

「复有九种:一者、观无常想;二者、观无常苦想;三者、观苦无我想;四者、观食不净想;五者、观于世间不可乐想;六者、观诸生死多过患想;七者、观解脱想;八者、观离贪想;九者、观于尽想。

「复有十种:一者、观于诸法犹如幻想;二、如梦想;三、如炎想;四、如响想;五、如芭蕉树想;六、如水中月想;七、如影想;八者、观于法界无增减想;九者、观诸法界无有去住;十者、观于无为无有生灭;是名为慧璎珞庄严。

「善男子!陀罗尼璎珞庄严有一种,所谓念心。

「复有二种:一者、先受;二者、毕竟能持。

「复有三种:一者、知义;二者、知字;三者、知说。

「复有四种:一者、正语;二者、了语;三者、无碍语;四者、不谬语。

「复有五种,所谓五依:一者、依义不依于字;二者、依智不依于识;三者、依了义经不依不了义经;四者、依法不依于人;五者、依出世不依于世。

「复有六种:一者、如说而持;二者、所言诚实;三者、发言人所乐闻;四者、怜愍语;五者、生善芽语;六者、时语。

「复有七种:一者、利语;二者、庄严语;三者、无碍语;四者、无滞语;五者、无二语;六者、先知而语;七者、了语。

「复有八种:一者、知方俗语;二者、知鬼神语;三者、知诸天语;四者、知诸龙语;五者、知乾闼婆语;六者、知阿修罗语;七者、知金翅鸟语;八者、知畜生语。

「复有九种:一者、无畏语;二者、无缩语;三者、无难语;四者、知解说语;五者、知如法答语;六者、知广说语;七者、知次第语;八者、说无常语;九者、无尽语。

「复有十语:一者、坏疑网语;二者、开示界语;三者、开法门语;四者、开智慧语;五者、破闇冥语;六者、解一一字语;七者、赞叹佛语;八者、呵烦恼语;九者、分别根利钝语;十者、开佛功德妙语。

「善男子!是名陀罗尼璎珞庄严。」

尔时,世尊欲重宣此义,以偈颂曰:

「四庄严璎珞,  能端严大乘,
 所谓戒定慧,  无上陀罗尼,
 能令三业净,  一切人所爱,
 永断三恶道,  是名戒璎珞。
 如愿得具足,  获得人天身,
 能修勤精进,  是名戒璎珞。
 能修无上定,  得二种解脱,
 见无上涅槃,  是名戒璎珞。
 其戒不破漏,  无上戒不杂,
 能得大自在,  名璎珞庄严。
 戒净能净施,  戒净能净忍,
 戒净净五度,  名戒璎珞严。
 戒净能净有,  净大不放逸,
 无畏心不悔,  是名戒璎珞。
 戒净得圣性,  亦能净身心,
 获得无边定,  是名戒璎珞。
 不怖畏不动,  定得清净有,
 能断烦恼缚,  是名戒璎珞。
 能调难调根,  能得大名称,
 庄严自在心,  是名戒璎珞。
 能如说而作,  能净口四种,
 远离诸烦恼,  名璎珞庄严。
 能净自佛土,  能调诸众生,
 能修大慈悲,  名璎珞庄严。
 不作诸恶业,  修于菩萨行,
 能大力无畏,  名璎珞庄严。
 能严大涅槃,  能得大因果,
 慈心满众生,  名璎珞庄严。
 能离悭诳心,  修柔软四摄,
 断爱瞋怖痴,  名璎珞庄严。
 能破五恶盖,  修集十念心,
 助道不放逸,  名璎珞庄严。
 具足于二翼,  如法思惟义,
 乐素住寂静,  名璎珞庄严。
 于法无所疑,  亦无痴乱心,
 真实解四谛,  名璎珞庄严。
 持戒心无着,  亦复不生慢,
 不取戒戒者,  名璎珞庄严。
 无上慧净定,  亦知二净慧,
 能了知三界,  名璎珞庄严。
 意净不生慢,  见不净不轻,
 知法不可说,  名璎珞庄严。
 慧能庄严智,  智亦庄严慧,
 自他菩提净,  名璎珞庄严。
 知法如梦幻,  不说诸法无,
 能随世间说,  名璎珞庄严。
 慧能庄严戒,  戒能璎珞慧,
 身口菩提净,  名璎珞庄严。
 见法如水月,  亦如热时炎,
 说法如响相,  如乾闼婆城,
 非法不作法,  名慧璎珞严。
 慧能庄严忍,  忍能庄严慧,
 身口菩提净,  名璎珞庄严。
 随法不增减,  解已调众生,
 至心观法身,  名璎珞庄严。
 慧能庄严进,  进能庄严慧,
 不悔动心净,  名璎珞庄严。
 慧能庄严定,  定能庄严慧,
 能说深法界,  得无胜神通,
 能知诸方便,  得无上总持,
 法土众生净,  名璎珞庄严。
 知众根利钝,  坏烦恼诸魔,
 身心得自在,  名璎珞庄严。
 道无有去来,  亦无去来者,
 非过非未来,  非现非修者,
 不分别法界,  能净毕竟定,
 知诸阴入界,  名慧炬庄严。
 阴入界如空,  无我无我所,
 生灭因十二,  是名智慧净。
 谛知第一义,  亦知阴入界,
 于法不生诤,  知三世无碍。
 分别三聚众,  能为说三乘,
 能以三宝教,  修三无相定。
 无相知一相,  非幻知如幻,
 无说能为说,  空说于不空,
 诸法非常变,  不毁坏法界。
 和合因缘故,  流布于法界,
 是名为真智,  不分别法界。
 知二动不动,  知于二浅深,
 知二常无常,  是名大净智。
 常不失念心,  了知于法界,
 知字及知义,  于世谛无闇。
 一闻能持法,  解了众生语,
 能坏诸邪道,  修于无上智,
 依无上四依,  璎珞大总持。
 我说功德鬘,  为严菩提心,
 于众说无畏,  善解天神语,
 能坏众疑网,  能开诸法界,
 能赞于三宝,  劝人令供养,
 亲近佛与众,  修集无上智。
 我说四璎珞,  能严佛菩萨,
 若有至心信,  即得是庄严。」

大方等大集经卷第一

大集经第一卷校正后序

按此经,国本、宋本皆六十卷,凡十七品。丹藏中,三十卷十一品。又经初首,国、宋两本则有「璎珞品」名,丹藏所无。其〈虚空藏〉品,两本在〈不可说〉后,丹藏在〈无言品〉前。又于〈宝髻品〉后,两本有〈无尽意品〉四卷,丹藏即无,而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶?

今以《开元录》前后文括而统之,此经凡有六本。录云:「按梁沙门僧祐〈大集记〉云,有十二段说,共成一经:第一〈璎珞品〉、二〈陀罗尼自在王品〉、三〈宝女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈虚空藏品〉、九〈宝幢品〉、十〈虚空目品〉、十一〈宝髻品〉、十二〈无尽意品〉。」按云:此则第一本也。今以品次验之,是两本六十卷中,前分三十卷矣。

又云:「今捡经本,与祐记不同:第一〈陀罗尼自在王菩萨品〉、二〈宝女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虚空藏品〉、六〈无言品〉、七〈不可说品〉、八〈宝幢分〉、九〈虚空目分〉、十〈宝髻品〉、十一〈日密分〉。」按云:此则第二本也。今以品次验之,则今丹藏经三十卷者是矣。

又云:「隋朝僧就合《大集经》,乃以《明度五十校计经》题为『十方菩萨品』,编〈月藏〉后,及〈无尽意〉成五十八卷者。」按云:此则第四本也。

又云:「其合《大集经》,亦有六十卷成者,三十一二两卷重有〈宝髻品〉,足成六十卷,其〈宝髻品〉在〈日密〉前,二十六七卷是。此复重编,未详何意?又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊,重重编载,误之甚矣。」按云:此则第五本也。今以品次验之,则今两藏本经六十卷者是矣。但不重载〈宝髻品〉,斯为小异耳。即于前第四本五十八卷经中,分彼〈日藏分〉十卷,为十二卷,足成六十耳。其第三第六两本,今以诸藏所无,故不烦叙。

经本如是不同,藏中致斯有异耳。谨按《开元录》前后文相,今此两藏本经六十卷者,有六失故不可依行。

录云:「亦有经本,分为璎珞品者,不然,此是一段,不合分二。」按云:此经分之,一失也。

又云:「僧祐记中无〈日密分〉,有〈无尽意品〉者,不然,今以《无尽意经》虽《大集》别分,非无谶译,又非次第,不合入中。」按云:此经入中,又为无谶译,二失也。

又云:「其〈虚空藏品〉,祐在〈不可说〉后,未详所以。」按云:此经在彼,三失也。

又云:「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊,重重编载,误之甚矣。」按云:此经重载,四失也。

又云:「《明度五十校计经》,题为『十方菩萨品』,编〈月藏〉后者,非也。既无凭准,故不依彼。」按云:此经依之,五失也。

「又《明度经》,安世高译,而云那连提耶舍译。」按云:此亦误人,六失也。不独如是,其〈十方菩萨品〉即下难凾中《明度五十校计经》二卷耳,〈无尽意品〉即下最函中《无尽意经》六卷耳。而于此中并重编之,是亦杂沓难依者也。

是则理须正之。正之如何?略则如《开元录》及丹藏经,为三十卷乃正矣;合则如《开元录》中第六本,为八十卷方备矣。然今不能即正者,以此六十卷本是本朝芬皇宗选行经,行来已久,久则难变耳。