一句念佛是谁，戒定慧三学兼备

十一月初十开示（四七第四日）

“三学兼修，一参具备。”三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为什么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。

戒有大、小，定有正、偏，慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧；在教下必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然：一句“念佛是谁”，三学具备。

何以每每有人说：“宗门下戒的一字，向不闻问。”因为他们没有见到宗门下的持戒。宗门下持的戒，并不是普通人的大乘、小乘；是持的“无著圣戒”。

这是什么道理？你们把“念佛是谁”提起来，不明白就在不明白处追究、审问，我问你：还有身去杀吗？究竟是谁？还是不明白；你还有心去两舌、妄语吗？

一句“念佛是谁”，身不可得；究竟是谁，心亦不可得；到底是谁，不可得也无。身不可得，哪里还有犯杀的事？心不可得，哪里有持戒之心？不可得亦不可得，就是十方诸佛圣戒等持。

持、犯俱不可得的这一种无著圣戒，还说什么大乘、小乘？宗门下不持的一句话，还安得上吗？

教下一个“定”字呢，身坐在一个地方，心里万缘不动，制止身、心俱不动；心不动，不容易做到，必须作观；观不住，要用照；照再照不住，必须想出一个方法，把它制住，由此渐渐的制久就会定；定到哪一步的功夫，发哪一步的慧：大概是这个样子。

宗门下彻底相反，不是那个定，是动中的定。何以？跑香是动，盘腿子、搬垫子是动，一天到晚是动；虽然是这么动，在这个动中，“念佛是谁”历历明明，丝毫不间断。

这一个动中定，任是一切动，不能动这一个定；因为它是一个动做成的，全定是动，全动亦是定。为什么一切动不能动这个定？你们一提到“念佛是谁”，不明白处一得力，上海最好也没有；到底是谁，任是最好的女人到你面前，也没有心去想她。

上海既没有，就是上海的动不能动它；与无心去想女人，女人的动亦不能动它；这二种最易动的动，都不能动它，还有什么可以动它？能可以达到这个定，智慧就易如反掌，当下就可以具足。到了这个地方，真正一参具备。（警策从略）

参！

十一月十一开示（四七第五日）

参究这件事，要念念分明，心心清澈；念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。只要分明，妄想不除而自除；只要清澈，昏沉不去而自去。

如何是分明？“念佛是谁”四个字提起来，一个字、一个字清清爽爽的，念佛是哪一个呢？这个疑情下去，历历明明，没有一毫厘的含糊，妄想从哪里有？怎么是清澈呢？

“念佛是谁”四个字提起来，要诚诚恳恳，念佛两个字一出口，把那个念本师释迦牟尼佛这一种的念头就在其中；是谁，就是那一个人呢？这一问，就要他答我一样；虽然没有人答，我就等于大声问人的话一样：“念佛的是哪一个？”

字字分明，想念清澈；并不是糊糊涂涂的把“念佛是谁”这四个字，似有而似无，走口内一过而已。

起初到是想用功，但，四个字一出，又打妄想去了；或是没得精神一般，疲疲倦倦的，“念佛是谁”也没得什么疑情，无疑情，一句就算了；这一句还没有念了，眼睛闭起来了，似睡非睡，再念一句“念佛是谁”，冲起盹来了；这就是不分明，不清澈。

你假使抖擞精神，好像担一百二十斤担子一样，又如有滋有味的食东西，念佛是哪个呢？

清清亮亮的，疑情是明明白白的；不知道是谁，恳恳切切的再问一句：究竟是谁？还是打不通到底是哪一个。你能有这样子念念分明，心心清澈，不给它有丝毫的空档。

我问你：妄想从什么地方来？昏沉从哪里出？因为不分明，一儱侗，就是妄想入处；少有含糊，昏沉早已上身。

工夫与妄想，本来没有两个，工夫念念分明，就没有妄想；打妄想，工夫当然没有。

并不是你要用功，它拼命的要打妄想；你不用功，它还歇一下子；你一用功它就要打妄想：这不是有两个？岂有此理？一定没有这种道理的。

譬如猴子一样：它在树上东跳、西奔，一时桃树，一会李树，像有十个、八个一样；只要定静一看，实在就是一个；桃树上有，李树上则无。

妄想亦是如此，一天到晚，似乎上千、上万的，其实只有一个；这“一个”，为我们中、下根机的人不得已而讲；若要再不方便讲这一个，教你们更没处下手。

所说上千、上万的妄想，其实只有一个，这一个在妄想上打，就没有工夫；若在工夫上，就不会打妄想；犹如猴子在此树不在彼树一样。

若要这里用功，那里打妄想，不是有两个吗？没有此理！要你自己见到，不是我说就是了事的。若光要我说，与你们不关痛痒，那就苦死了！

你们也有人听到我说念念分明，心心清澈，就是把“念佛是谁”、“念佛是谁”，一句接一句的念，又不对了！

如此的念，不久心气要痛；要一句、一句，不缓、不急，分分明明，清清亮亮的。

急，则会伤身；缓，则容易起妄想；念不明白不清亮，容易睡觉。

你们各人能以绵绵密密的，分分明明的下去，把念佛是那个提起来自己看，还有一点漏洞儿吗？

若要马虎一点，“念佛是谁”似有似无，好大的一个洞！文殊、普贤菩萨也从这里跑进、跑出，猪、羊、牛、马也从这里跑进、跑出。

你们大家想想：还是小事吗？能可以分分明明的，不就是把这个洞塞住了？文殊、普贤菩萨也不能进出，牛、马、猪、羊也永断了。何等不好？

这个洞子虽然塞住，终归要把“念佛是谁”参通，一定要把“念佛是谁”是哪个找到才对。

明明有念佛的人，把他儱侗的过去就算吗？

你要晓得：无始以来，被这一个身、心、世缚得紧紧的，你要想少许离开，丝毫也不能够！因此六道往返，亦不得离开一方寸。

今天要参念佛是那一个，到底是什么人？究竟是谁？你们这样一参究，一审追，我问你：身还有吗？身一定会没有，身既没有，心亦没处安；身、心既没有，世界还安在那里？你们在这身、心、世界俱没有的地方，我问你：“念佛是谁”？你就在这个地方答我一句。若要答不出来，必须就在这个答不出来的地方，提起“念佛是谁”来猛追！猛省！将来总有一个消息。

我这么讲，无非两句粗话，亦复你们粗心听；要想到细的地方去，必须从这句粗话上做到细处去。