《金刚经》的法与非法

如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了，药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。

《金刚经》里边是佛陀也开示：如我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。所说的法都是一时的对治方便，不可执以为究竟，因此不可以执取为真实，执取为究竟。

另外不可说的意思，古德有言说：

佛说一切法 为度一切心 我无一切心 何用一切法

所有的法都是对治众生种种烦恼病的，我没有一切的烦恼，我就不需要一切的法，法都是暂立和假设的。

因此世尊终日说法未尝说一个字，因为所说的法都是因缘暂时聚合而起的。在不同的方所、不同的因缘下，对不同的众生说种种的法。

未说实无有，没有说的时候这个法是不存在的，说的时候佛陀只是随顺因缘，从自性流露出来这样的智慧。说的时候不著，说过了，这个法就如空响一样，就像风吹过一样，说过如空。所以三际也不可得，过去、现在、未来法也不可得，因此随说而无实法可说，故诸法不可说，不可以实说。

《大乘起信论》里面说：是故一切法不可说，不可念，唯是一心，故名真如。所有的法都依着众生的妄心分别，依着众生不同的根性而显现。所说的法全是心法，唯是一心，最后显现的都是心，最后旨归的也是心。所以法本来是诸佛菩萨从真如自性中流露出来的智慧，随缘而流露。所以就了无真实，不可取，也不可说。

黄檗禅师也曾经做过这样的开示：

法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭。

如果说佛没有说法，那就成断灭了。佛出世四十九年，怎么可能没说法，但如果说佛有所说法，即成邪见。所以如来说，若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故——不知道法是一时的权设，而执以为实了，这就成了邪见。

黄檗禅师在这段开示里，法本不无者，就说非法，所有的法非法，非是实法的意思。法本不无者，就是非非法。但是法也是有它的作用，能够对治众生暂时的病患、暂时的习气、毛病、烦恼，所以也非非法，