佛教如何看待「化解太岁」

“化解太岁”，又叫顺星、拜斗。有法师反对和批评。有僧人大力提倡。也有僧人说佛教有“斋天”的法事，其中要礼拜二十四位诸天，以此为据，所以赞同“化解太岁”祈求平安。还有人说“化解太岁”的仪式中，如果拜神，会失去皈依体……其实，反对“化解太岁”的言论，我是赞许的。但从化度众生的善巧方便论，似乎欠缺圆融？所以有待商榷。

虽然，佛教讲缘起法：行善自有善报，如《大般涅槃经》说：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。”

《佛说师子月佛本生经》说：“善恶之报，如影随形，终不相舍。”

《出曜经》说：“如种果树，苦得苦果，甜得甜果。善恶之报，亦复如是。”

可是！事实上，很多人热衷“化解太岁”，目的为了“祈福消灾保平安”。

这些人中，有浅信的佛教徒，有对佛教只是好感的人，也有只信“化解太岁”的人，更有认为做了“化解太岁”，才能心安的人……

所以，我认为，与其一味反对批评，不如顺情而化；与其让大众礼拜依赖神鬼，不如导归三宝，既能现实祈福，又能种下成佛的远因。

这样也符合如来度生的法则：“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”（《佛说大乘百福庄严相经》）

更何况，法无定法，摄心为上！

看菩萨观世音，随类异趣，应以何身得度者，即现何身而为说法！

当然，顺情而化，是方便、是善巧，不是究竟。所以，明白以下几点，特别重要！

（一）人的祸福吉凶，是由自身善恶业感招，只要行善积德，自然远祸得福，逢凶化吉，本来吉祥多福会锦上添花，这是祈福消灾的正因。

（二）佛教传入中国，受时代、人文、习俗等背境的影响，不违佛教内函，方便善巧的忏法及仪轨，应运而生，这些是度化众生的方便，绝非终极目标。

所以，出家人“化解太岁”，一定要领众恭敬礼拜供养佛菩萨（任选）及称念圣号经咒礼忏等，方合顺情而化之宜。

（三）《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅身命祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已，礼拜供养是人不失归依之法，或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王长者贵人耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。”

意思是说：为了护持舍宅与身命，可以祭祀诸神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜也是可以的，并也可以礼拜自在天王，世间国王、长者、贵人、老者、有德之人，这样做都不会失皈依体。

但！礼拜天神，也仅限于拥护正法的诸天神众。

“斋天”法会，礼供诸天，一是基于上述原因；二是引导众生敬畏天地而止恶向善，而且是在先礼赞供养三宝后礼供诸天。

如果没有区别的礼拜天神，而且相信、依赖他们能救一切烦恼痛苦，就会失去归依三宝的身份（失皈依体）。

《佛说戒消灾经》说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。

可见，凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼神不唯不敢受礼，并且还会遥远的逃避！

《顺正理论》说：“诸天神众，不敢希求受五戒者礼，亦不求比丘礼，以惧损功德及寿命故。”

解：诸天神众，不敢受五戒居士与具足戒比丘（僧）礼拜，怕损自己的功德和寿命。

需要注意的是：三宝是我们最究竟的归投处，舍宅、身命有危险时，与其向诸神求护，不如向三宝求护，这才是学佛人的正行。

一因，诸佛、菩萨、罗汉的神通力、威德力、智慧力，才是圆懑无碍的，诸天鬼神，都要信奉并护持佛法，福慧双修，求成佛道。（《地藏菩萨本愿经》、《观世音菩萨普门品》等经都有说明。）

二因，天曹天府的神祗，只有依众生善恶业，赏善罚恶的权力，而无转变众生善恶业的特权。众生行善积德，他们不会降祸；众生作恶多端，他们也不会赐福。

所以，众生的祸福吉凶寿夭等，并不是神祗强加或恩赐，均是众生自己作主，行善善果，作恶恶报。

终上所述，善巧方便用佛教的方法化解太岁，才能引领大众，同归三宝，近祈人天善果，远种成佛因缘。