大安法师博语集——念佛方法

吾人建立了深信切愿之后，就得要谈行持。怎么把这句佛号念熟，念得有力量，念得能够在种种的业力面前能做主，力量比较大？首先要一门深入，老实念佛，莫换题目，久久自成片段，功夫纯熟。

佛建立八万四千法门，都是度化众生的方便，净土法门的四种念佛方法也是方便。跟通途的修行方法相比，念佛法门是最方便，那在念佛法门当中比较，持名念佛是最方便，称为方便中第一方便。

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，“阿弥陀”是梵音，是念“ā弥陀”，还是念“ē弥陀”？其实这两种音都能念。如来悉知悉见，念“ā弥陀佛”也能往生，念“ē弥陀佛”也能往生。不过，一般还是念“ā弥陀佛”。“阿”在《华严经》是四十二个字母之首，它是无生义，即无、空、无生无灭，是宇宙的生发音。

在家居士要随分随力给自己规定早晚课，在寺院里要念楞严咒、大悲咒、十小咒等。如果在家专修念佛法门的话，早晚功课可以简捷一点，就念《佛说阿弥陀经》、往生咒三遍、赞佛偈，然后就开始念佛。念完佛后，做个回向和三皈依就可以了。早课和晚课一样，时间的长短可以根据生活与工作的忙闲程度而定。

念佛时，会发现所有的事情都回忆起来了，妄想杂念也都出来了。这些都是今生前世落下的影尘，虚妄不实，当处出现、当处灭尽。如果没有正确的认识，就会觉得不念佛时心里还清净，怎么一念佛还有这么多妄想杂念！这样说是不对的。不念佛时照样有妄想杂念，只是发觉不了。能发现有妄想杂念，幸亏是在念佛。

念佛的方法：都摄六根，净念相继。把六根摄住，自念自听，念兹在兹，能念的心和所念的声音交融互摄。妄想杂念来了是正常的，不管妄念万千，只要念佛的字句分明，功夫就能上轨道。

如果六根摄不住，只是口在念，但意根心猿意马，都跑到外面去了，胡思乱想了，甚至被胡思乱想的那个妄想流牵着走了，识随妄念走，以至于都不知道自己在念什么，就会自然地落在无记状态当中。

称念“南无阿弥陀佛”的时候，就不会再去想五欲六尘，不系想五欲六尘的时候，就在修止观。这句佛号能念得孤明历历，就是止；能念得清清楚楚、听得清清楚楚，就是在修观。有了止的功夫，就会有定；有了观的功夫，就会有慧。止观又导致定慧。

计数念佛：每天规定一个数量，至少要念一万以上。一天中以两个小时来跟阿弥陀佛通通话，清凉一下。十天百万佛号闭关念佛，万缘放下，精进念佛，是根据众生懈怠放逸的特点所施设的一种方法。

十念记数法，是要念十句。念“南无阿弥陀佛”心里记一，“南无阿弥陀佛”记二，记到十，再回过来，从一到十。这种念佛方法与呼吸没有关系，就侧重在记数。

我们每天至少要念一万声以上的佛号。要有定课，念佛的数量要有一万声的底数保证。古人谈念佛求往生，念佛的数量是从三万起步的，若三万、若五万、若七万、若十万。现在我们都是业障深重，生存压力大，那降低一点标准，若一万、若三万、若五万，总可以吧。

为什么要求大家一天念一万声佛号？如果你一万声佛号都不去念，每天充斥的、熏习的就都是轮回的种子。佛的法界念熟了，这个种子熏习的力量大，临命终时力量大的种子现前，西方极乐世界的景象就现前，决定能往生。而这都取决于我们平时熏习的过程。

“是心作佛，是心是佛”为念佛的原理；“都摄六根，净念相继”为念佛的方法。至诚恳切地把向外驰骋的六根摄受在这名号中，至心去念，名号清净，我们能念的心也是至诚的，它就是净念，能够不间断就是净念相继。

修行要有一个正确的心态——至诚恳切！大家注意这四个字，非常重要啊！念佛没有这个心态，念得效果会大打折扣的。一定要有至诚心，不能有欺诈的心。一定是要把念佛求生净土放在唯此为大的地位。

佛法高度重视恭敬一法，印光祖师在《文钞》中再三劝诫我们：佛法的利益要从恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果修行佛法了无恭敬，那其亵慢之罪，有不堪设想者矣。

念一句“南无阿弥陀佛”名号，能消八十亿劫生死重罪。这个念佛不是泛泛地去念，一定要具足深信切愿、至诚恳切地去念。要念得跟阿弥陀佛愿力相应，才能具备消这么多罪业的功能。如果你一点信心都没有，有口无心有气无力地念，那是消不掉的。

称念南无阿弥陀佛名号，不是一个空洞的音声，不是一个物理气流，而是有深刻的义理在里面。念这句名号不简单，沉甸甸的。要用深心去念，用感恩的心去念。

至诚念佛就是愿行具足。念佛的心行就具足着阿弥陀佛的功德，念就是行。由这样的愿行具足故，就必定可以今生往生。

念佛的念，上面是一个今，下面是一个心，就是当下这一念，看你安立在什么地方。所以不是用口来念，是用你的心去念。

系念“南无阿弥陀佛”时，不去想五欲六尘，这句佛号念得孤明历历，清清楚楚，听得也清清楚楚，就会契入到无量寿的寂定，就能显发无量光的照用。这个方法非常简单，却把最精妙的修行都浓缩进去，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。所以念佛一法是单刀直入，直接在吾人心性最核心处来用功。

如果说一念佛就有妄念，你就注意这个妄念：怎么又有妄念呢？那这个妄念就会越来越强大。这个妄念是怎样强大的？是你加持的，太注意它了。注意这个妄念，妄念就有力量；不注意它，它就没有力量。只要注意这句佛号就可以。

业力凡夫都有妄念，妄念来来去去，天人都算不清楚。妄念就是虚妄、不真实，像浮云一样的。妄念来了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有这个心，妄念就越厉害，这是你加持的。你不注意它，不理它，它就没有力量。你把全部的注意力注意到这句佛号上来，不要管天上的乌云，它自然会飘走。妄想就像浮云一样，它来了就让它来，它去了就让它去。不管浮云怎么样，只管好这句名号。全神贯注在这句佛号上，如猫捕鼠。盯着这句佛号，自念自听，妄心会慢慢地静定下来。

如果念佛念得数量很多，念得越来越清净，能念和所念渐渐地融为一体，那么很多事情你就明白了，很多烦恼就在这过程当中消解了，这叫暗合道妙，巧入无生。颛蒙念佛，老实念佛，死尽偷心，莫换题目。事相上就这么做，先不要谈得太高妙。

《般舟三昧经》是要通过或七日、或九十日的长行，不坐不卧的修行，达到现前见佛的目标。 “般舟”意思就是一切佛在前立。然后就能够得大神通、得大智慧等等这些。这部经是大根机的菩萨所修的，不是一般的凡夫所修的。

在这个时代，还是老实一点，一门深入，发菩提心，一向专念阿弥陀佛比较好。在念佛的当下实际上就有禅，禅为佛心，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的心，你已经安立在佛心上了，还谈什么禅呢？

禅者乃净土之禅，净土乃禅之净土，禅和净本来是不二的，本来是相即的。所以，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。

老实念佛，念佛的当下阿弥陀佛光明在注照我们，我们的信心就能有增无退。如果不信愿念佛，我们的信根是很脆弱的，力量是展现不出来的。信根未扎下去，力量没有出来，那么怀疑一定占主导地位。然有信根信力，怀疑就没有立足之处。所以，让自己信心越来越强，让自己的信心越来越清净，还就得老实念佛。

“老实头”就是一门深入、不三心二意、不脚踏两条船。这样老实，死尽偷心，深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，老老实实地去念，这叫 “老实头”。“老实头”生死心切，会持戒专志念佛，这种人如果功夫甚深，就可以预知时至，自在往生。

“老实”两个字很容易讲，但是很难做啊！我们念念都不老实，念念都想与众不同。人的劣根性是喜新厌旧、这山望着那山高、脚踏两条船三条船，这都是众生的习性，让他老实下来是很难的事情。老实是要大智慧、大善根才能做得到的，或者说等他碰得头破血流之后，才能老实下来。

狡诈的心用在世间法上可能会左右逢源，如鱼得水，甚至能够得到些世间的好处，然而用在修道上，那就是障难了，得不到一点利益，尤其在净土法门，念佛方面，以狡诈的心不能感通阿弥陀佛的大悲愿力，就往生不了。

念佛不要去追求什么境界。在念佛时，能在这句佛号当中找到一种安心，获得一种欢喜，就跟阿弥陀佛感应道交，欢喜光就在我们身上体现。

这句佛号能够念得绵绵密密，相继不中断，这就是阿弥陀佛名号当中的不断光在加持我们，已与阿弥陀佛感应道交了。

只要念念都在阿弥陀佛上，这个功夫是不求自得的事情，是“无心插柳柳成荫”的事情，是水到渠成的事情。想求什么功夫，反而求不到，无心自得，如救头燃、生死心切去念佛，不求功夫成片，自然能得功夫成片。

作定课的时候，要有一个时间和数量的安排。

若作家务事，也可以把佛号贯穿进去，一边洗菜，一边念“阿弥陀佛”；切菜，切一刀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；油下锅，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”；整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的，那味道还特别好。

共修念佛的时候，首先听到的要是自己的声音，然后才听到大家共同的声音。如果只听到共同的声音，听不到自己的声音，这是不行的。念佛就是念给自己听的，不是念给他人听的。所以，自念自听是非常重要的。

持咒一法，如果有因缘，可以作为助行。但是要有个主次关系，如果是修念佛法门的，一定是要以持念阿弥陀佛名号为主，持咒为辅，一定要摆正主次关系。

在事相上修念佛法门，不要有过多的夹杂，不要带过多的观想，就是老实念佛。自念自听，念兹在兹，念清楚、听清楚，就是这么简单。如果再加上这个观想、那个观想，反而会出毛病。

执持名号的时候，就不要夹带观想。念兹在兹，自念自听，能念的心和所念的佛号的音声，形成相依并存的关系。就是从心里起这个佛号，从口里念出声音，再从耳朵里面听进去，形成一个循环，这样去念。不要一心两用，一边念着佛号，一边还观想阿弥陀佛的相好。

修净土法门，最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里就谈到何谓夹杂：又要诵其他的经典，又要持其他的咒语，又要做种种的法会，又喜欢说那些无关紧要的禅、机锋转语，又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都属于夹杂。

修杂行回向也可以往生，但是往生的概率会打折扣。专门修，就不会有其他杂缘进来而失去正念，与佛的本愿相应，不违净土教法，随顺佛语。所以讲专修，十即十生、百即百生、万即万生。

念佛的时候，不要想“我是一个人在念佛，我是孤单的，别人不管我，只能靠自己……”要当下思惟“十方诸佛怜念我就像慈母怜念独生子女一样，我在念佛，佛更念我，儿子在念母亲，母亲在念我”。以这种心态去念佛，会更为亲切，更为踏实，更有安全感。

两土世尊处处劝勉我们的是正念称名，只有信愿称佛名号，往生极乐净土才能快速、直接，不会走弯路。这与那些疏杂之行、比较散乱的善业相比，那是不可同日而语的。

以众生心，忆佛念佛。忆，就是在意念当中，回忆或者系念阿弥陀佛的光明、相好、威德、本愿、善巧、智慧，以及以阿弥陀佛的愿力流现的西方极乐世界的种种庄严。这都是忆的范围。念佛，念是“今心”，上面一个今，下面一个心，就是用现前这一念心来念佛号。

拜佛属于天亲菩萨开示的五念法门之一，即是身业礼拜阿弥陀佛。拜佛的意义很重大。佛的三十二相、八十随形好寓存着佛的法身功德，通过拜佛，阿弥陀佛的三十二相、八十随形好就印在我们的心目当中。

当我们拜佛时，身体礼拜阿弥陀佛，口中称念阿弥陀佛，意念观想阿弥陀佛，我们身口意三业跟阿弥陀佛产生一种亲密的关联，那么我们内心的心理定势、内心图像就是极乐世界，那这种图像跟我们产生密切的关联，自然拜佛人在临命终时，所形成的心理定势就会与阿弥陀佛极乐世界相应。

因为阿弥陀佛是法界藏身，能代表十方三世一切诸佛，因此礼拜阿弥陀佛就等于礼拜十方三世一切诸佛，所修的功德无二无别。