大智度论释报应品第二(卷三十五)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:『我等当以四钵奉上菩萨,如前天王奉先佛钵。』」

【论】

问曰:

前品说已具,今何以重说?

答曰:

前虽叹般若波罗蜜,事未具足,闻者无厌,是故复说。

复次,初品但赞般若波罗蜜力,今赞行者能作是功德,四天王等欢喜奉钵。

复次,以菩萨能具诸愿行,故佛安慰、劝进,言有此果报,终不虚也。

复次,般若波罗蜜有二种果:一者、成佛度众生;二者、虽未成佛,受世间果报。转轮圣王、释、梵天王主三千世界,世间福乐供养之事,悉皆备足。今以世间果报以示众生,故说是事。

复次,世间欲成大业,多有坏乱者;菩萨则不然,内心既定,外事亦应。

如是等因缘,故说此品。

问曰:

菩萨增益六波罗蜜时,诸天、世人何因缘故喜?

答曰:

诸天皆因十善、四禅、四无量故生;是诸功德,皆由诸佛菩萨故有。

若佛出世,增益诸天众,减损阿修罗种;若佛不在世,阿修罗种多,诸天减少;以种杂福不清净故。

若诸佛出世,能断诸天疑网,能成大事。

如释提桓因命欲终时,心怀怖畏,求佛自救,遍不知处。虽见出家之人,山泽闲处,所供养者,皆亦不能断其疑网。尔时毗首羯磨天白释提桓因言:「尸毗王苦行奇特,世所希有!诸智人言,是人不久当得作佛!」释提桓因言:「是事难办;何以知之?如鱼子、菴罗树华、发心菩萨,是三事因时虽多,成果甚少。今当试之!」帝释自化为鹰,毗首羯磨化作鸽,鸽投于王,王自割身肉,乃至举身上称以代鸽命,地为震动。是时释提桓因等心大欢喜,散众天华,叹未曾有;如是决定大心,成佛不久!

复次,凡夫人肉眼,无有智慧,苦身求财,以自生活;闻菩萨增益六波罗蜜,成佛不久,犹尚欢喜,何况诸天!

问曰:

四天王天、三十三天有阿修罗难;上诸天等无有此患,何以欢喜?

答曰:

上诸天虽无阿修罗患,若佛不出世,生其天上者少;设有生者,五欲不妙。所以者何?但修不净福故;色界诸天宫殿、光明、寿命,亦复如是。

复次,诸天中有智慧者,能知禅味、五欲,悉皆无常;唯佛出世,能令得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐,皆由佛菩萨得,是故欢喜。

譬如甘美果树,茂盛成就,人大欢喜;以树有种种利益:有庇其荫者,有用其华,食其果实。

菩萨亦如是,能以离不善法荫,遮三恶苦热;能与人天富乐之华,令诸贤圣得三乘之果,是故欢喜。

问曰:

诸天供养事多,何以奉钵?

答曰:

四天王奉钵,余天供养。

诸天供养,各有定法:

如佛初生时,释提桓因以天衣奉承佛身,梵天王躬自执盖,四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故,化作老、病、死人,及沙门身。又出家时,四天王勅使者捧举马足,自四边侍护菩萨。天帝释取发,于其天上城东门外立发塔;又持菩萨宝衣,于城南门外立衣塔;佛至树下时,奉上好草。执金刚菩萨,常执金刚卫护菩萨;梵天王请佛转法轮。如是等,各有常法。

以是故,四天王奉钵。

四钵义,如先说。

问曰:

佛一身何以受四钵?

答曰:

四王力等,不可偏受。

又令见佛神力,合四钵为一,心喜信净,作是念:「我等从菩萨初生,至今成佛,所修供养,功德不虚。」

问曰:

四天王寿命五百岁,菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛;今之四天,非是后天,何以故喜?

答曰:

同一姓故;譬如贵姓胤流百世,不以远故为异。或时行者,见菩萨增益六波罗蜜时,心作是愿:「是菩萨成佛时,我当奉钵」,是故得生。

复次,四天王寿五百岁;人间五十岁,为四天王处一日一夜;亦三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作是功德者,或近成佛,初生四天王足可得值。

问曰:

如摩诃衍经中说,有佛以喜为食,不食揣食。如天王佛衣服仪容,与白衣无异,不须钵食,何以言「四天王定应奉钵」?

答曰:

定者,为用钵者故,不说不用。

复次,用钵诸佛多,不用钵者少,是故以多为定。

【经】

「三十三天,乃至他化自在天,亦皆欢喜,意念言:『我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。』三千大千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天,皆大欢喜,意念言:『我等当请是菩萨转法轮。』」

【论】

释曰:

是诸天等,以华香璎珞,礼拜恭敬,听法赞叹等供养;亦作是念:「人修净福,阿修罗种减,增益三十三天,我诸天亦得增益。」

问曰:

上六种天已说,何以故更说「三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天欢喜供养」?

答曰:

先说一须弥山上六天,此说三千大千世界诸天;先但说欲界,今此说欲界、色界诸天请佛转法轮;上虽说净居诸天种种供养劝助,今请转法轮事大故。

问曰:

三藏中,但说梵天请转法轮,今何以说四天王乃至阿迦尼吒天?

答曰:

欲界天近故前来。色界都名为梵,若说梵王请佛,已说余天。又梵为色界初门,说初故后亦说。

复次,众生有佛无佛,常识梵天,以梵天为世间祖父,为世人故说梵天。

法轮相,如先说。

【经】

「舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时,诸善男子、善女人各各欢喜,意念言:『我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。』」

【论】

问曰:

前已说「能作是功德」,今何以复说「增益六波罗蜜」?

答曰:

先说总相,今说别相。

复次,前所说功德中(前品中功德也)种种无量,闻者厌惓;今但略说六波罗蜜,则尽摄诸功德。

复次,为天说故,「能作诸功德」;为人说故,「增益六波罗蜜」。何以知之?如后说「善男子、善女人」,以是故知。

问曰:

四天王天乃至阿迦尼吒天,何以不说「善天」,而但人中说「善男子、善女人」?

答曰:

诸天皆有天眼、天耳、他心智,知供养菩萨,故不别说其善。

人以肉眼见,无知善者,能知供养,以少故别说善者。

善者,从佛闻法,或从弟子、菩萨闻,或闻受记当作佛;又闻佛赞叹其名者,故知修善。

问曰:

何以但说男子、女人善,不说二根、无根者善?

答曰:

无根,所谓无得道相,是故不说。

如毗尼中不得出家,以其失男女相故。其心不定,以小因缘故便瞋;结使多故,着于世事;多怀疑网,不乐道法;虽能少修福事,智慧浅薄,不能深入;本性转易,是故不说。声闻法如是说。

摩诃衍中,譬如大海,无所不容;是无根人或时修善,但以少故不说。所谓少者,于男女中,是人最少,是人修善者少。譬如白人,虽复须发、黶子黑,不名黑人。

二根人结使多杂,亦行男事,亦行女事,其心邪曲难可勉济;譬如稠林曳木,曲者难出。

又如阿修罗,其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说五众,谓有六众,不为说一;若说四谛,谓有五谛,不说一事。二根人亦如是,心多邪曲故,不任得道。以是故,但说男子、女人中善者。

善相者,有慈悲心,能忍恶骂。如《法句.骂品》中说:

「能忍恶骂人,是名人中上!」譬如好良马,可中为王乘。

复次,以五种邪语,及鞭杖、打害、缚系等,不能毁坏其心,是名为善相。

复次,三业无失,乐于善人,不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他过;不着世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;心贵实法,轻贱世事;唯好直信,不随他诳;为一切众生得乐故,自舍己乐;令一切众生得离苦故,以身代之。

如是等无量名为善人相;是相多在男、女,故说「善男子、善女人」。

问曰:

善男子、善女人,何因能作是愿?

答曰:

善男子、善女人,自知福薄,智慧尠少;习近菩萨,欲求过度。譬如沉石虽重,依船得度。

又善男子、善女人,闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死;便作是念:「我当与为因缘。」

复次,菩萨积德厚故,在所生处,众生皆来敬仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨舍寿,则生是愿:「我当与菩萨作父母、妻子、眷属。」所以者何?知习近善人,增益功德故;譬如积集众香,香气转多。

如菩萨先世为国王太子,见阎浮提人贫穷,欲求如意珠,入于大海,至龙王宫。龙见太子威德殊妙,即起迎逆,延前供养。而问之言:「何能远来?」太子答曰:「我怜阎浮提众生故,欲求如意宝珠以饶益之!」龙言:「能住我宫,受供一月,当以相与!」太子即住一月,为龙王赞叹多闻,龙即与珠;是如意珠,能雨一由旬;龙言:「太子有相,不久作佛,我当作多闻第一弟子。」时,太子复至一龙宫得珠,雨二由旬,二月赞叹神通力;龙言:「太子作佛不久,我当作神足第一弟子。」复至一龙宫得珠,雨三由旬,三月赞叹智慧;龙言:「太子作佛不久,我当作智慧第一弟子。」诸龙与珠已,言:「尽汝寿命,珠当还我。」菩萨许之。太子得珠,至阎浮提;一珠能雨饮食,一珠能雨衣服,一珠能雨七宝,利益众生。

又如须摩提菩萨,见燃灯佛,从须罗娑女买五茎花,不肯与之;即以五百金钱得五茎花,女犹不与而要之言:「愿我世世常为君妻,当以相与!」菩萨以供养佛故,即便许之。

又妙光菩萨,长者女见其身有二十八相,生爱敬心,住在门下。菩萨既到,女即解颈琉璃珠,着菩萨钵中,心作是愿:「我当世世为此人妇!」此女二百五十劫中,集诸功德;后生喜见淫女园莲花中,喜见养育为女,至年十四,女工、世智,皆悉备足。尔时,有阎浮提王,名为财主,太子名德主,有大悲心,时出城入园游观,诸淫女等导引歌赞。德主太子散诸宝物、衣服、饮食;譬如龙雨,无不周遍。喜德女见太子,自造歌偈而赞太子,爱眼视之,目未曾眴,而自发言:「世间之事,我悉知之,以我此身,奉给太子!」太子问言:「汝为属谁?若有所属,此非我宜。」尔时,喜见淫女答太子言:「我女生年日月时节,皆与太子同。此女非我腹生,我晨朝入园,见莲花中有此女生,我因养育,畜以为女。无以我故而轻此女!此女六十四能,无不悉备;女工技术,经书医方,皆悉了达;常怀惭愧,内心忠直,无有嫉妬,无邪淫想。我女德仪如是,太子必应纳之!」德主太子答语女言:「姊!我发阿耨多罗三藐三菩提心,修菩萨道,无所爱惜。国财妻子,象马七珍,有所求索,不逆人意;若汝生男女及以汝身,有人求者,当以施之,莫生忧悔!或时舍汝出家,为佛弟子,净居山薮,汝亦勿愁!」喜德女答言:「假令地狱火来,烧灭我身,终亦不悔!我亦不为淫欲戏乐故而以相好,我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士!」女又白太子言:「我昨夜梦见妙日身佛,坐道树下,可往观之!」太子见女端正,又闻佛出,以此二因缘故,共载一车,俱诣佛所。佛为说法,太子得无量陀罗尼门;女得调伏心志。太子尔时,以五百宝花供养于佛,以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言:「我得见妙日身佛,大得善利。」父王闻已,舍所爱重之物以与太子,与其官属国内人民,俱诣佛所。佛为说法,王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟:「不可以白衣法摄治国土,受于五欲而可得道!」作是思惟已,立德主太子为王,出家求道。是时太子于月十五日六宝来应,喜德妻变为宝女。如《不可思议经》中广说如是等因缘。

故知善男子、善女人,世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。

【经】

「尔时,四天王乃至阿迦尼吒天,皆大欢喜,各自念言:『我等当作方便,令是菩萨离于淫欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会;若受五欲,障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提!』以是故,舍利弗!菩萨摩诃萨断淫欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断欲。」

【论】

问曰:

诸天何以作是愿?

答曰:

世间中有五欲第一,无不爱乐;于五欲中,触为第一,能系人心;如人堕在深泥,难可拯济。以是故,诸天方便,令菩萨远离淫欲。

复次,若受余欲,犹不失智慧;淫欲会时,身、心慌迷,无所省觉,深着自没!以是故,诸天令菩萨离之。

问曰:

云何令离?

答曰:

如释迦文菩萨,在净饭王宫欲出城游观,净居诸天,化为老、病、死人,令其心厌;又令夜半见诸宫人妓直恶露不净,涕唾流涎,屎尿涂漫;菩萨见已,即便秽厌。或时诸天,令女人恶心妬忌,不识恩德,恶口欺诳,无所省察;菩萨见已,即生念言:「身虽似人,其心可恶」,即便舍之。欲使菩萨从初发心,常作童真行,不与色欲共会!何以故?淫欲为诸结之本!佛言:「宁以利刀割截身体,不与女人共会。」刀截虽苦,不堕恶趣;淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。

人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!或有人言:「菩萨虽受五欲,心不着故,不妨于道」;以是故《经》言:「受五欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中,受五欲者尚所应得而不得之;何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之」;以是故,菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨,不着世间,故速成菩萨道。若淫欲者,譬如胶漆,难可得离。所以者何?身受欲乐,淫欲根深!是故出家法中,淫戒在初,又亦为重。

【经】

舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨要当有父母、妻子、亲族、知识耶?」佛告舍利弗:「或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨,从初发意断淫欲,修童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不犯色欲;或有菩萨方便力故,受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰:

是三种菩萨。

初者、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。

二者、大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛道。是菩萨,或法身,或肉身;或离欲,或未离欲。

三者、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通。为教化众生故,与众生同事而摄取之。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随其所须而利益之。

【经】

「譬如幻师、若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇实受不?」舍利弗言:「不也!世尊!」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨以方便力故,化作五欲,于中受乐,成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,舍利弗!当知菩萨为众生故受五欲。」

【论】

问曰:

三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻?

答曰:

一者、如人法,不断淫欲;二者、常断淫欲,修于净行;三者、亦修净行,现受淫欲——以人不了故,为作譬喻。

问曰:

何以不以梦、化等为喻?

答曰:

梦非五情所知,但内心忆想故生;人以五情所见,变失无常,可以得解。

化虽五情所知,而见者甚少。

佛为度可度众生,幻是众人所信,是故为喻。

如幻师以幻术故,于众人中现希有事,令人欢喜。菩萨幻师亦如是,以五神通术故,于众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。为度出家众生故,现作声闻、辟支佛、佛及诸出家外道师;在家众生,或有见出家者得度,或有见在家同受五欲而可化度。

菩萨常以种种因缘,毁訾五欲。

「欲为炽然」者,若未失时,三毒火然;若其失时,无常火然。二火然故,名为「炽然」,都无乐时。

「欲为秽恶」者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者,皆所秽贱。譬如人见狗食粪,贱而愍之,不得好食,而噉不净;受欲之人,亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。

「欲为毁坏」者,着五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者,亡国、危身,无不由之!

「欲如怨」者,失人善利;亦如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲如是,丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善,毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼、如摾害鹿、如灯焚蛾;是故说「欲如怨」。怨家之害,不过一世;着五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。

【经】

舍利弗白佛言:「菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受、想、行、识;离色亦无空,离受、想、行、识亦无空;空即是色,色即是空,空即是受、想、行、识,受、想、行、识即是空。何以故?舍利弗!但有名字故,谓为菩提,但有名字故,谓为菩萨,但有名字故,谓为空。所以者何?诸法实性,无生、无灭、无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生,亦不见灭;亦不见垢,亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法,但以分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不着。」

【论】

问曰:

是事,舍利弗上已问,今何以重问?

答曰:

先因佛说「欲以一切种知一切法,当学般若波罗蜜」故问,非自意问。

复次,今舍利弗闻上种种赞般若功德,心欢喜尊重般若故,问「云何应行」。如病人闻叹良药,便问「云何应服」。

问曰:

先已问「住不住法,行檀波罗蜜,施者、受者、财物不可得故,如是等为行般若」;今何以复问行?

答曰:

上总问诸波罗蜜,此但问般若;上广赞叹般若为主,此直问行般若。

复次,上虽广叹般若波罗蜜,时会渴仰欲得;是故舍利弗为众人故,问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德,无量无尽;佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问,则佛赞叹无穷已;若舍利弗不问者,则无因缘故则不应止。

问曰:

般若功德尊重,若佛广赞有何不可?

答曰:

赞叹般若,闻者欢喜尊重,则增其福德;若闻说般若,则增其智慧。不但以福德因缘故可成佛道,要须智慧得成;是故不须但赞叹。

人闻赞叹,心已清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不解于渴,即便应与之。如是等因缘故,舍利弗今问行般若。

问曰:

如人有眼见,方知所趣处,然后能行。菩萨亦如是,先念佛道,知般若,见已,身然后应行;今何以言「不见菩萨及般若」?若不见,云何得行?

答曰:

此中不言常不见,但明入般若观时,不见菩萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜,为令众生知实法故出;此菩萨名字,众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字,亦如是,众法和合故,假名为般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名,而能破诸戏论;以自性无故,说言「不可见」。如火从众缘和合,假名为火,虽无实事而能烧物。

问曰:

若入般若中不见,出则便见,何者可信?

答曰:

上言「般若为实法故出」,是则可信;出般若波罗蜜,不实,故不可信。

问曰:

若入般若中不见、出则见者,当知非法常空,以般若力故空!

答曰:

世俗法故,言行言入般若波罗蜜;诸观戏论灭故,无出、无入。若诸贤圣不以名字说,则不得以教化凡夫;当取说意,莫着语言!

问曰:

若般若中贵一切法空,此中何以先说众生空破我?

答曰:

初闻般若,不得便说一切法空。

我,不可以五情求得,但忆想分别生我想,无而谓有。又意情中无有定缘,但忆想分别,颠倒因缘故,于空五众中而生我想;若闻无我,则易可解。

色等诸法,现眼所见。若初言空无,则难可信。今先破我,次破我所法;破我、我所法故,则一切法尽空。如是离欲,名为得道。

复次,般若波罗蜜,无一定法故。

「不见我行般若,不见不行」者。

如凡夫不得般若,故名「不行」;菩萨则不然,但行空般若,故说「不见不行」。

复次,佛为法王,观余菩萨其智甚少,杂诸结使,不名为行。譬如国王虽得少物,不名为得;佛亦如是教诸菩萨,虽有少行,不名为行。

复次,行般若波罗蜜者生憍慢,言「我有般若波罗蜜」,取是相;若不行者,心自懈没而怀忧悴。是故言「不见我行与不行」。

复次,「不见我行般若波罗蜜」者,破着有见;「不见我不行般若波罗蜜」者,破着无见。

复次,不见我行般若波罗蜜者,止诸法戏调;不见我不行者,止懈怠心故。譬如乘马,疾则制之,迟则鞭之。

如是等分别「行」、「不行」。

复次,佛自说因缘,所谓「菩萨、菩萨字性空。」是中虽但说菩萨字空,而五众亦空。「空中无色,离色亦无空」者,「空」名法空,法空中乃无一毫法,何况麁色!「空亦不离色」,所以者何?破色故有空,云何言离色!受、想、行、识亦如是。何以故?佛自更说因缘,所谓「但有名字谓为菩提,但有名字谓为菩萨,但有名字谓为空。」

问曰:

先已说此事,今何以重说?

答曰:

先说「不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜」;今说「不见」因缘,所谓「但有名谓为菩提,但有名谓为菩萨,但有名谓为空。」

上菩萨、此菩萨义同。「菩萨字」,即如「菩萨」中说。

般若波罗蜜,分为二分:成就者,名为菩提;未成就者,名为空。

「生相」实不可得故,名为无生。所以者何?若先「生」后「法」,若先「法」后「生」,若「生」、「法」一时,皆不可得,如先说。无生故无灭,若法不生不灭如虚空,云何有垢有净?

譬如虚空,万岁雨亦不湿、大火烧不热,烟亦不着。所以者何?本自无生故。

菩萨能如是观,不见离是不生不灭法,有生有灭、有垢有净。何以故?佛自说因缘:「一切法皆忆想分别、因缘和合故,强以名说。」不可说者是实义;可说者皆是名字。

「菩萨行般若波罗蜜,不见一切名字」者,先略说名字,所谓菩萨、菩萨字,般若波罗蜜、菩提字;今广说:「一切名字,皆不可见,不见故不着」——「不着」者,不可得故。如诸眼中,慧眼第一;菩萨以慧眼遍求不见,乃至不见细微一法,是故不着。

问曰:

若菩萨一切法中不着,何得不入涅槃?

答曰:

是事处处已说,今此中略说:

大悲心故,十方佛念故,本愿未满故,精进波罗蜜力故,般若波罗蜜、方便二事和合故,所谓不着于不着故。

如是等种种因缘故,说菩萨虽不着诸法,而不入涅槃。

大智度论释习相应品第三之一

【经】

佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:『菩萨但有字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字;色但有字,受、想、行、识亦但有字。』

「舍利弗!如我但有字,一切我常不可得,众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得;不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生,乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。」

【论】

问曰:

第二品末已说空,今何以重说?

答曰:

上多说法空;今杂说法空、众生空。

行者观外法尽空无所有,而谓能知空者不空,是故复说:「观者亦空」。

是众生空,声闻法中多说。

一切佛弟子皆知诸法中无我;佛灭后五百岁分为二分:有信法空;有但信众生空,言「五众是定有法」,但受五众者空。

以是故佛说众生空以况法空。

复次,我空易知,法空难见。所以者何?

我以五情求之不可得,但以身见力故忆想分别为我。

法空者,色可眼见、声可耳闻,是故难知其空。

是二事般若波罗蜜中皆空,如「十八空」义中说。

问曰:

如我乃至知者、见者,为是一事?为各各异?

答曰:

皆是一我,但以随事为异。

于五众中,我、我所心起,故名为「我」。

五众和合中生故,名为「众生」。

命根成就故,名为「寿者」、「命者」。

能起众事,如父生子,名为「生者」。

乳哺、衣、食因缘得长,是名「养育」。

五众、十二入、十八界等诸法因缘,是众法有数,故名「众数」。

行人法故,名为「人」。

手足能有所作,名为「作者」。

力能役他故,名「使作者」。

能造后世罪福业故,名「能起者」。

令他起后世罪福业故,名「使起者」。

后身受罪福果报故,名「受者」。

令他受苦乐,是名「使受者」。

目覩色,名为「见者」。

五识知,名为「知者」。

复次,用眼见色;以五邪见观五众;用世间、出世间正见观诸法,是名「见者」——所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见,是名「见者」。

余四根所知及意识所知,通名为「知者」。

如是诸法皆说是「神」。

此神,十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得,但忆想分别,强为其名。

诸法亦如是,皆空无实,但假为其名。

问曰:

是神但有十六名字?更有余名?

答曰:

略说则十六;广说则无量,随事起名,如官号差别、工能智巧、出家得道,种种诸名,皆是因缘和合生故无自性,无自性故毕竟空。

生空故法空,法空故生亦空。

【经】

「菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所着处亦不可得故。舍利弗!菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。

「譬如满阎浮提竹、麻、稻、茅,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一、千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。」

【论】

释曰:

有二因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛:一者、以空知一切法空,亦不见是空;空以不空等一不异。二者、以此智慧,为欲度脱一切众生令得涅槃。

声闻、辟支佛智慧但观诸法空,不能观世间、涅槃为一。

譬如人出狱,有但穿牆而出自脱身者;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人者。

复次,菩萨智慧入二法中故胜:一者、大悲,二者、般若波罗蜜。

复有二法:一者、般舟三昧,二者、方便。

复有二法:一者、常住禅定,二者、能通达法性。

复有二法:一者、能代一切众生受苦,二者、自舍一切乐。

复有二法:一者、慈心无怨无恚,二者、乃至诸佛功德心亦不着。

如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支佛。

问曰:

诸钝根者可以为喻,舍利弗智慧利根何以为喻?

答曰:

不必以钝根为譬喻,譬喻为庄严论议、令人信着;故以五情所见以喻意识,令其得悟。譬如登楼,得梯则易上。

复次,一切众生着世间乐,闻道得涅槃则不信不乐;以是故以眼见事,喻所不见。譬如苦药,服之甚难;假之以蜜,服之则易。

复次,舍利弗于声闻中智慧第一,比诸佛菩萨未有现焉。

「如阎浮提」者:「阎浮」,树名,其林茂盛,此树于林中最大。「提」名为洲。此洲上有此树林;林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金;以阎浮树故,名为「阎浮洲」。此洲有五百小洲围绕,通名阎浮提。

问曰:

诸弟子甚多,何以故说舍利弗、目揵连等,满阎浮提中,如竹、麻、稻、茅?

答曰:

一切佛弟子中,智慧第一者舍利弗,神足第一者目揵连;此二人于佛法中大,于外法中亦大。富楼那、迦郗那、阿那律等,于佛法中虽大,于外法中不如。

又此二人常在大众助佛扬化,破诸外道;富楼那等比丘无是功德,是故不说。

复次,若说舍利弗则摄一切智慧人;若说目揵连则摄一切禅定人。

譬喻有二种:一者、假以为喻;二者、实事为喻。

今此名为假喻。所以不以余物为喻者,以此四物丛生稠緻、种类又多故。

舍利弗、目连等比丘满阎浮提,如是诸阿罗汉智慧和合不及菩萨智慧百分之一,乃至算数譬喻所不能及。

问曰:

何以不但说算数譬喻所不能及,而说百分、千分不及一?

答曰:

「算数譬喻所不能及」者,是其极语。譬如人有重罪,先以打缚楚毒,然后乃杀。如声闻法中,常以十六不及一为喻;大乘法中,则以乃至算数譬喻所不能及。

【经】

「舍利弗!置阎浮提满中如舍利弗、目连等,若满三千大千世界如舍利弗、目连等;复置是事,若满十方如恒河沙等世界如舍利弗、目连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分百千分乃至算数譬喻所不能及。」

【论】

释曰:

此义同上阎浮提,但以多为异。

问曰:

舍利弗、目连等虽多智慧无异,何以以多为喻?

答曰:

有人谓少无力,多则有力。譬如水少,其力亦少。又如绝健之人,少众力寡不能制之,大军攻之则伏。

有人谓一舍利弗智慧少,则不及菩萨,多或能及。

佛言:虽多不及,故以多为喻。

如一切草木力不如火,一切诸明势不及日。

亦如十方世界诸山,不如一金刚珠。

所以者何?菩萨智慧是一切诸佛法本,能令一切众生离苦得乐。

如迦陵毗伽鸟子虽未出[声-耳+卵],其音胜于众鸟,何况出[声-耳+卵]!菩萨智慧亦如是,虽未出无明[声-耳+卵]胜一切声闻、辟支佛,何况成佛!

又如转轮圣王太子,虽未成就,福祚威德胜于一切诸王,何况作转轮圣王!

菩萨亦如是,虽未成佛,无量阿僧祇劫集无量智慧福德故,胜于声闻辟支佛,何况成佛!

【经】

「复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。」

【论】

问曰:

先已说除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,今何以复重说?

答曰:

非重说也!

上总相说;今别相说。

先言一切声闻、辟支佛不及菩萨智慧;今但明不及一日智慧,何况千万岁!

【经】

舍利弗白佛言:「世尊!声闻所有智慧——若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,辟支佛智慧,佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背,无生、性空。

「若法不相违背、无生、性空,是法无有别异;云何世尊言:『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,出过声闻、辟支佛上』?」

【论】

问曰:

上佛已说菩萨摩诃萨修智慧出过声闻、辟支佛上,今舍利弗何以故问?

答曰:

不问智慧势力能度众生;今但问佛及六子智慧,体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧,皆是四谛及三十七品慧,皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧,以是故说无有差别。

复次,如须陀洹以无漏智灭结得果,乃至佛亦如是;如须陀洹用二种解脱果——有为解脱、无为解脱,乃至佛亦如是;如佛入涅槃,须陀洹极迟不过七世。

皆同事、同缘、同行、同果报,以是故言「无相违背」。所以者何?不生、性空故。

问曰:

破无明、集诸善法故生智慧;是智慧,心相应、心共生、随心行,是中云何说智慧无生、性空,无有别异?

答曰:

智慧缘灭谛是「不生」;因缘和合故无有自性,是名「性空」。无所分别。

智慧随缘得名,如眼缘色生眼识,或名眼识、或名色识。智慧虽因缘和合作法,以缘无生、性空故名为「无生」、「性空」。

问曰:

诸贤圣智慧皆缘四谛生,何以但说灭谛?

答曰:

四谛中灭谛为上。所以者何?是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子併食群臣,亦名供养天子。

复次,灭谛故说「无生」;三谛故说「性空」。

复次,有人言:是诸智慧性自然不生、性自空。所以者何?一切法皆因缘和合故无自性,无自性故不生。

问曰:

若尔者,智慧、愚痴无有别异!

答曰:

诸法如,入法性中无有别异;如火各各不同,而灭相无异。

譬如众川万流,各各异色异味,入于大海,同为一味一名;如是愚痴、智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味、无有差别。

如五色近须弥山自失其色,皆同金色;如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。何以故?般若波罗蜜相毕竟清净故。

复次,愚痴实相即是智慧;若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴、智慧有何别异?

初入佛法,是痴、是慧;转后深入,痴、慧无异。

以是故是诸众智无有别异、不相违背、不生、性空,故无咎。

【经】

佛告舍利弗:「于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,心念:『我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法、度一切众生』;诸声闻、辟支佛智慧为有是事不?」

舍利弗言:「不也!世尊!」

【论】

释曰:

有四种论:一者、必定论,二者、分别论,三者、反问论,四者、置论。

「必定论」者:如众生中世尊为第一,一切法中无我,世间不可乐,涅槃为安隐寂灭,业因缘不失。如是等名为必定论。

「分别论」者:

如无畏太子问佛:「佛能说是语令他人瞋不?」

佛言:「是事当分别答。」

太子言:「诸尼健子辈了矣!佛或时无怜愍心故,出众生于罪中,而众生瞋,然众生后当得利。」

尔时无畏之子坐其膝上。

佛问无畏:「汝子或时吞诸瓦石草木,汝听咽不?」

答言:「不听。先教令吐;若不肯吐,左手捉耳,右手擿口,纵令血出亦不置之。」

佛言:「汝不愍之耶?」

答言:「愍之深故,为出瓦石,虽当时痛,后得安隐。」

佛言:「我亦如是。若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之,虽起瞋恚,后得安隐。」

又如五比丘问佛:「受乐得道耶?」

佛言:「不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福。」

如是等名为分别论。

「反问论」者:还以所问答之。

如佛告比丘:「于汝意云何?是色常耶?无常耶?」

比丘言:「无常。」

「若无常,是苦不?」

答言:「苦。」

「若法是无常、苦,闻法圣弟子着是法,言:是法是我、是我所不?」

答曰:「不也!世尊!」

佛告比丘:「从今已后,所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若好、若丑,是色非我所,我非此色所,如是应以正实智慧知;受、想、行、识亦如是。」

如是等名「反问论」。

「置论」者:如十四难:世间有常、世间无常、世间有边、世间无边。如是等是名为置论。

今佛以反问论答舍利弗。以舍利弗智于事未悟,佛反问事端,令其得解。

菩萨度众生智慧名为道慧。如后品中说:萨婆若慧是声闻辟支佛事;一切种智慧是诸佛事;道种慧是菩萨事。

复次,八圣道分为实道;令众生种种因缘入道,是名「道慧」。

令众生住于道中,是为「利益」:声闻种、辟支佛种、佛种。

又复一切智慧无所不得,是名「一切种」。若有为、若无为,用一切种智知。

得佛道已,应度一切众生、利益一切众生,或大乘、或声闻乘、或辟支佛乘;若不入三乘道,教修福德,受天上人中富乐;若不能修福,以今世利益之事——衣、食、卧具等;若复不得,当以慈悲心利益。是名「度一切众生」。

问曰:

若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生,何以故问?

答曰:

佛意如是,欲令舍利弗口自说诸声闻、辟支佛不如菩萨,是故佛问。

舍利弗言:「不也!世尊!」

所以者何?声闻、辟支佛虽有慈心,本不发心愿度一切众生,亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。

以是故菩萨一日修智慧,过声闻、辟支佛上。

【经】

「舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:『我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃』不?」

舍利弗言:「不也!世尊!」

佛告舍利弗:「以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。」

【论】

问曰:

上已反问舍利弗事已定,今何以复问?

答曰:

以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故,与诸佛菩萨等,而佛不听。譬如有人欲以毛孔之空与虚空等。以是故佛重质其事。

复次,虽同一事,义门各异。

先言智慧,为一切众生故;今言:「颇有是念:『我等当得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生得无余涅槃』?」

「无余涅槃」者,义如先说。

复次,一声闻、辟支佛尚不作是念,何况一切声闻、辟支佛!

【经】

「舍利弗!于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念:『我行六波罗蜜,成就众生,庄严世界,具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃』不?」

舍利弗言:「不也!世尊!」

【论】

释曰:

先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提;今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘,所谓六波罗蜜乃至十八不共法。

「六波罗蜜」义如先说。

「教化众生、净佛世界」后当说。

余「十力」等如先说。

【经】

佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨能作是念:『我当行六波罗蜜乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』

「譬如萤火虫不作是念:『我力能照一阎浮提普令大明。』诸阿罗汉、辟支佛亦如是,不作是念:『我等行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』」

【论】

释曰:

所以十方恒河沙舍利弗、目连不如一菩萨者,譬如萤火虫,虽众多各有所照,不及于日。萤火虫亦不作是念:「我光明能照一阎浮提。」诸声闻辟支佛不作是念:「我智慧能照无量无边众生。」

如萤火虫,夜能有所照,日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。

【经】

「舍利弗!譬如日出时,光明遍照阎浮提,无不蒙明者;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。」

【论】

释曰:

如日天子怜愍众生故,与七宝宫殿俱绕四天下,从初至终常不懈息,为众生除诸冷湿、照诸闇冥,令各得所;菩萨亦如是,从初发心,常行六波罗蜜乃至十八不共法,为度众生无有懈息,除不善冷,乾竭五欲泥,破愚痴无明,教导修善业,令各得所。

又日明普照,无憎无爱,随其高下深浅悉照;菩萨亦如是,出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光,照明诸罪福业及诸果报。

菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论;譬如朝露,见日则消。

大智度论卷第三十五(释第二品讫第三品上)