大宝积经卷第二十四

大唐三藏菩提流志奉 诏译

被甲庄严会第七之四

「复次无边慧!诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,便于诸法得法光明,不于空中而见于空,亦不离空而见于空,不见少法与空相应若不相应,不以空空不见于空、不见不空,亦不以见观一切法。作是见时,不于无相而见无相,不异无相而见无相,亦无少法而与无相若相应若不相应。不于无相以无相见,不于有相以有相见,非有相见非无相见,无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽,亦不异尽而见于尽,不见少法与尽相应若不相应,亦不于尽而以尽见,亦不于尽以无尽见,亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时,无有少法若可得见不可得见,若可显了不可显了,若可趣入不可趣入,若可觉知不可觉知。无边慧!是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明,法光明故见一切法悉无有边,于边于中亦无所执,无所执故于佛法中而发趣之。」

尔时世尊而说偈言:

「不于空见空,  不异空见空,
 能作如是见,  说名为见空。
 不住于少法,  亦不见少法,
 于彼空相应,  及以不相应。
 空以自性空,  于空无所取,
 以无所取故,  能知一切法。
 于见无所取,  于观无所执,
 能知见与观,  此二俱不受。
 于见悉清净,  于观不可得,
 如是观诸法,  毕竟无所执。
 不以无相见,  不以无相观,
 亦不于无相,  而作无相观。
 无相无所显,  无愿不可得,
 无有少法体,  而可修习者。
 不念于无相,  亦不念无愿,
 如是无分别,  显了相无相。
 不趣于无相,  亦不入无相,
 无趣无所入,  显了平等住。
 智人不见相,  亦不见无相,
 不见不思惟,  一切无显了。
 若人常思惟,  无思无显了,
 于思及显了,  平等平等住。
 如是于无相,  无作亦复然,
 虽显无所显,  思惟了知故。
 无生亦如是,  曾无少法生,
 自性无所有,  显了而无体。
 若生若无生,  有作及无作,
 亦无少所执,  智者不分别。
 念慧无所动,  显了无思择,
 有体及无体,  平等离诸性。
 不于尽见尽,  亦不见无尽,
 显了无所见,  尽智无过上。
 若尽若无尽,  二俱不分别,
 以无分别故,  无念平等住。
 于尽无尽见,  亦无无尽见,
 如是见尽时,  不执尽无尽。
 若于尽无尽,  一切无所执,
 以无所执故,  尽智当显了。
 尽智之境界,  无畏之所得,
 显了斯法故,  菩萨善安住。」

尔时众中复有菩萨摩诃萨名曰胜慧,从坐而起偏袒右肩,右膝着地合掌向佛,白言:「世尊!诸菩萨摩诃萨为欲摄取诸法智故起于修行,乃能得此大法光明。于法光明无少可见,法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊!此法光明,岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶?」

尔时世尊告胜慧菩萨摩诃萨言:「胜慧!诸菩萨摩诃萨无少修行、无胜修行、不随修行、不遍修行,能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨尚不可得不可见耳,况菩萨行而当可得当可见乎?如何乃见若干劫行能得无边大法光明?诸菩萨摩诃萨一切行息所行清净得法光明,法光明行非数量行、非随相行,从何施设一切诸行?然所修行,非施设行而亦不离。胜慧!诸菩萨摩诃萨住此行时,舍一切行无所执取。具斯行者非数量行、非随相行、无相无行,乃能得此大法光明。」

尔时世尊而说偈言:

「菩萨无所行,  而亦无有行,
 得无有行者,  无畏而发趣。
 未曾有胜行,  亦无有遍行,
 无行无胜行,  平等而发趣。
 此行无示现,  示无有诸相,
 无相无行者,  斯为行之相。
 菩萨无相行,  不住于诸事,
 无行无所住,  智者乃成就。
 无行则无动,  斯行为无上,
 能行不动行,  勇进而发趣。
 菩萨不可得,  行亦不可见,
 亦不见色身,  斯为善顺者。
 无色无形相,  故无一切行,
 于见无所取,  斯为无比行。
 菩萨无上行,  不堕于施设,
 亦无有迁变,  于中无所执。
 行无施设故,  乃为无上行,
 若得如是行,  获大法光明。
 菩萨所修行,  无言无劫量,
 能以无量劫,  显说于诸行。
 菩萨行清净,  清净妙安住,
 悉舍一切行,  曾无摄取者。
 菩萨恒住舍,  守护于诸行,
 已舍一切行,  于舍妙安住。
 菩萨无边行,  离边及无边,
 彼行无所动,  名为无上行。
 菩萨无相行,  斯行为无上,
 修行此行时,  超越诸魔界。
 菩萨无相行,  明了于无相,
 若相及无相,  一切无所依。
 菩萨住此智,  此行善成就,
 无有少所行,  说名不行者。
 菩萨常清净,  于行无所畏,
 正念而发趣,  斯为善安住。」

尔时胜慧菩萨摩诃萨复白佛言:「希有世尊!诸善丈夫若干修行乃为甚深,非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊!无有少法入此行中,是故此行为善丈夫平等之行。世尊!善丈夫行非诸数量边际能测。」

尔时胜慧菩萨摩诃萨即以偈颂赞如来曰:

「大雄正等觉,  无上两足尊,
 演说甚深行,  饶益诸菩萨。
 世尊妙辩才,  其量颇难测,
 无边辩才者,  最胜大丈夫。
 法王息讥论,  斯由正遍知,
 乃为诸菩萨,  说此无上行。
 世尊能演说,  灭行之方便,
 于行悉超过,  智人当发趣。
 大龙不思议,  无边智境界,
 遍知两足尊,  善开斯妙行。
 世尊所开示,  牟尼不动行,
 此行无能动,  故名无比行。
 大雄大牟尼,  往昔所修行,
 设以多劫行,  无人能到者。
 菩萨闻斯法,  虽住于世间,
 而于诸种智,  不久亦当证。
 我等愍众生,  当于末世中,
 于此无上法,  能为护持者。
 我等闻斯法,  当于末世中,
 为诸众生故,  能行亦能说。
 我等以光明,  当于末世中,
 为诸求法者,  而兴大利益。
 我等发誓愿,  当于末世中,
 为诸众生故,  护持而建立。
 我等常思念,  当于末世中,
 供养佛法海,  愿持无上法。
 我等于法藏,  当为胜丈夫,
 愿持此法门,  守护令久住。
 我等于法水,  誓愿悉能饮,
 而于此法门,  当为守护者。
 我等闻法已,  当于末世中,
 愿为大丈夫,  受持佛正法。
 我等宁失命,  不舍无上法,
 愿于此法中,  而为持法者。
 我等持此法,  未曾生喜足,
 渴闻斯甚深,  决定契经故。
 我等于末世,  为求诸法者,
 当演斯正法,  能令悉欢喜。
 法王叵思议,  能作大依怙,
 愿垂加护我,  念我持法者。」

尔时世尊告胜慧菩萨摩诃萨言:「善哉善哉!胜慧!汝能于后末世之中,为欲护持此诸法故被大甲冑。亦如往昔诸菩萨摩诃萨于最胜所,供养承事、种诸善根、久修梵行、被大甲冑,护持诸佛世尊法者而无异也。」

尔时世尊而说偈言:

「于后怖畏时,  汝当持此法,
 为利诸众生,  以此法开示。
 于后末世时,  汝持最胜法,
 若闻斯法者,  悉当生爱乐。
 于后末世时,  汝为持法者,
 我说甚深法,  汝当悉受持。
 祕密修多罗,  汝闻当忆念,
 于斯理趣中,  勿复有疑惑。
 决定甚深义,  汝闻当忆念,
 饶益诸众生,  为持法藏者。
 以法施一切,  普润诸众生,
 闻已令充悦,  身心遍欢喜。
 为诸菩萨道,  所行之理趣,
 及彼修多罗,  究竟受持故。
 汝当能广度,  无量诸众生,
 一切世间中,  所不能度者。
 汝持此法故,  饶益诸世间,
 获胜众福聚,  以是而发趣。
 我今说此法,  汝当悉受持,
 于后末世中,  为诸聪慧说。
 现在未来世,  能持斯法者,
 则为能受持,  千佛之正法。
 为诸众生故,  护持斯法门,
 于后末世中,  而兴大饶益。
 若能于末世,  护持斯法者,
 彼不于一佛,  亲近而承事。
 若能于末世,  护持斯法者,
 彼已多承事,  善说斯法者。
 能于此法中,  无有少疑惑,
 末世护持法,  斯为聪慧者。
 被大无边甲,  敌战为殊胜,
 而于末世中,  乃能持此法。
 彼于佛正法,  疑网悉已除,
 闻法无所畏,  乃能持此法。

「是故胜慧!若有善男子善女人勤求最胜大功德者,于末世中为深法故,应被甲冑受持读诵解说其义。

「复次胜慧!我念往昔过无量劫复倍是数,有佛出世,号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名超胜,国名离垢。其地平正广博严净,七宝所成。时彼大洲广长延袤七万由旬,于中复有六万大城。一一大城纵广正等十六由旬,垣牆周匝楼雉严饰,门刹殊胜覩者欢悦,妙多罗树行列围绕,百千园苑而共庄严。诸园苑中,台座床敷处处严设,池沼渠流一一盈满,涯岸阶砌饰以众宝,周回平正出入安隐。于其岸边,沉水栴檀多摩罗等杂香之树扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民止住其中,彼诸众生悉已成就十善业故,一切皆受如是安乐。时彼如来,始从初劫超二百劫于中出现,是故彼劫名曰超胜。于彼劫中有五百如来次第出现,一一刹土皆七宝成。其佛灭后正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世,多有声闻菩萨法会,一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨趣一乘道获无生忍。

「时彼劫中有转轮王名勇勐军,七宝成就王四天下。于阎浮提有一大城,其城周回六十由旬,复有八万俱胝人民止住其中,安隐快乐丰饶炽盛,七重隍堑、七重行树、七重街道、七重表刹、七重铃网,一千园苑所共围绕庄严大城。一一园苑纵广正等二十由旬,其中各有七重垣牆、七重罗网种种庄严,一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼,毗琉璃宝以为堤岸,马瑙杂玉以为阶砌,众华敷荣宝树行列。于大城中,王之正殿量七由旬,黄金青宝间错所成,周以宝竿饰以琉璃,摩尼珠网弥覆其上,诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带,底布真金覆以金网,杂琉璃宝以为津桥,纯妙黄金而为阶道。于其池中,优钵罗华、拘勿头华、芬陀利花敷荣遍满。彼转轮王,二千婇女六万诸子,与其眷属于彼园中五欲娱乐,窃作是念:『诸欲无常不久变坏,我当决定志求佛法。若闻法已如教修行,令我长夜利益安乐。』适思惟已,忽然有天现虚空中,告彼王言:『善哉丈夫!今有遍照如来出现于世,演说正法初中后善,王应速诣于彼佛所,当闻正法,令王长夜利益安乐,成就佛法圆满佛法。』王闻天言踊跃欢喜,与其眷属侍从围绕,即往遍照如来之所。头面礼足而白佛言:『世尊!以何等法能摄诸法善巧方便,能令梵行速得圆满?我当修行。』如是问已,时彼如来广为开示。王闻法已,与其眷属悉舍安乐资生之具,恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁,于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故,于时获得受法善根、持法善根、说法善根,有所闻法思惟不忘,无量功德精勤修习,乃发誓愿:『愿持如来三时正法,为诸众生种种宣说。』作是愿已,于胜超劫诸如来所,一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持,教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提,方便调伏无量众生住于声闻辟支佛乘。

「彼劫之中最后如来,号曰电光。勇勐军比丘闻电光如来说法之时,获无生忍。电光如来即为授记:『汝勇勐军!于未来世供养无量千佛世尊,受持如来三时正法,利益无量无数众生,安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提,无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫,证阿耨多罗三藐三菩提,号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土积集无量清净功德,安隐丰乐,人民充满,多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫,灭后正法住一小劫,法教流布天人受持,舍利塔庙遍诸刹土。』是故胜慧!诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法,应当尊重受持修习,以法严具庄严其身,法庄严故证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界一切众生尽其躯力,而欲破坏坚固之身,乃无有能摧伏之者。一切世间天人阿修罗众中,演法光明亦无有能敌论之者。若有众生于此深法受持读诵精勤修习,随其意乐生于清净大族姓家,乃至坐于菩提树下,名称具足、世界殊妙,不杂异道,尚无梵志遮罗迦名,况有恶见邪求之辈。诸不善法亦甞未闻,宁有习行不善根者。能以足指放大光明,遍照无边一切世界,一切众生遇斯光者皆得安乐,当证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜慧!若诸菩萨摩诃萨于我法中勤修行者,当获如是殊胜功德。我若具说,不可穷尽。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:「无边慧!若有住斯菩萨道者勤修如是清净深法,与空相应、寂静相应,得法光明。以法光明,见一切法自性无异,性无异故所见清净,见清净故则无法见,亦无有法离自性见,法见清净亦无清净,无清净者、无清净时,能得清净智之境界。见诸法界非界非非界,界见清净,远离诸界种种性想,离性想故于界理趣祕密言辞而能觉了,亦能遍知诸法非界,以见法界无差别故、不可坏故、不变异故,便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣,以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时,以一切法善巧方便,于一切法无住无着,无所着故能于一切法界理趣随其所应种种开示。等持力故,复能出生静虑解脱等持等至,游戏神通变一为多变多为一,山石牆壁飞行自在而无罣碍。善巧能知四界和合不住于界,知一切界与空界合,于虚空界无着无系,以界和合善巧智故。于一切界方便修习,以修习故决了水界,能于水界或令起烟、或令发焰、或复于中烟焰俱炽,乃至无量种种变现,为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动,随其意乐,随何佛刹能于诸有转胎藏形受化生身,常见十方一切世界诸佛如来。彼诸如来,如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法、悉分别知。」

尔时众中复有菩萨摩诃萨名无边胜,前白佛言:「世尊!诸菩萨摩诃萨住何等法,如佛所说能得如是最胜功德?」

尔时世尊告无边胜菩萨摩诃萨言:「无边胜!诸菩萨摩诃萨于一切法无所住者,如我所说,能得如是最胜功德。无边胜!诸菩萨摩诃萨若住于色受想行识、若住地界水界火界风界空界、若住欲界色界无色界,我于此经则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨于一切法而无所住,不入不出,故我说彼当得无边大功德海。何以故?诸菩萨摩诃萨无有少法可得可住,亦无少法若入若出,善能安住诸法理趣而无所动。何以故?诸菩萨摩诃萨无住无动,以无动故无高无下,无高下故远离于高不住于下,以不住故名善处住,善处住者于无处住,无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨不于少法若有安立、若有积集,无处无住、无起无作。何以故?处不可得。以无处故则无分别,无分别故不动处住如法界住。无有处住则无有住,于处无处无所执着名为善住。无边胜!诸菩萨摩诃萨于法理趣而安住者,如是安立住于无住。无住处住,见一切法无有分别,住于如是无分别行。以如是行,见一切法而无所动,则与如理而住相应、则与如理不动相应、则与如理不取相应。」

尔时世尊而说偈言:

「菩萨正忆念,  于义善思惟,
 不住诸法中,  说名为智者。
 未曾有少法,  可为安立者,
 以无安立故,  无畏而发趣。
 不立于诸色,  亦不立诸受,
 诸想及诸行,  识等亦如是。
 不住于诸蕴,  诸界及诸处,
 若处若非处,  亦常无所住。
 不住于地界,  亦不住水界,
 火界及风界,  亦常无所住。
 不住于欲界,  色界无色界,
 得无安立故,  不住于三界。
 及以虚空界,  于彼无所住,
 以无有所住,  平等而发趣。
 故无有少法,  于中而可住,
 若得无所住,  斯为妙智者。
 妙智无所住,  无住为菩萨,
 能得如是住,  则住法界中。
 无住相应故,  彼常能善住,
 无住无依止,  于法得安住。
 若得不依止,  则常无所动,
 不入亦不出,  平等善安住。
 于法如是住,  斯为勇勐者,
 一切法无高,  一切法无下。
 如是无所动,  法界善安住,
 安住不动故,  便得无上住。
 不住住相应,  斯为勇勐者,
 不住于住处,  于处无所动。
 成就无住处,  而得善安住,
 若处若非处,  一切无所动。
 住于不动处,  乃名为不动,
 若住不动处,  一切无所住。
 不念处非处,  常住无分别,
 不住于处故,  则无有所动。
 于处无所动,  一切得无住,
 若得不住处,  处非处不动。
 若于处不动,  乃善住于处,
 善住处安住,  则住无所住,
 能见一切法,  住法相应住。
 如是见诸法,  种种无所住,
 无住无安住,  善巧于法住。
 常住于诸法,  而无有分别,
 离诸分别故,  斯为不动者。
 若能住不动,  于行无分别,
 远离处非处,  斯为观察者。
 若能观不动,  一切无所动,
 诸法常平等,  如是而发趣。
 如理住相应,  如理而不动,
 得无动处者,  常住于无处。」

尔时无边胜菩萨摩诃萨复白佛言:「希有世尊!乃能安立诸菩萨摩诃萨于法理趣,无有系缚、无有解脱。世尊!诸菩萨摩诃萨于法理趣善巧安立,不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若瞋离瞋。世尊!诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中善巧安立,设有众生供养恭敬,不生贪爱毁辱逼恼,不生瞋恚,无种种想,离一切法。不见少法能与少法若相应若不相应,超过相应不相应故。远离相应不相应想,了知相应不相应想。超过了知,不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中而无妄念,亦无所取,以善方便不坏法性。世尊!诸菩萨摩诃萨于一切法如是住时,能以善巧宣说一切法界理趣,一切佛法速得圆满。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:「无边慧!诸菩萨摩诃萨于佛法中无所安立、无所住时,则见佛法无有安立、无有所住,亦无胜住、亦无遍住,见佛法住不倾动故、不流转故、不变异故,一切法界相应而住,乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧!诸菩萨摩诃萨于佛法中,无住无不住、无胜住无遍住、无处住无非处住,亦无所动,亦无分别、无胜分别、无遍分别,乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧!诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立,亦不见有一切法处为胜安立,亦无分别、无胜分别、无遍分别,乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧!诸菩萨摩诃萨不见少法若住若去,亦无分别、无胜分别、无遍分别,见一切法如净虚空,光明显照远离烦恼,于一切法光明照故,乃名一切法界理趣得善方便不以安立而观法界。何以故?不于法界少安立故。譬如虚空及以风界无有处所,亦无可见、无安立处、无依止处、无可示现。法界亦尔,无可入处、无可见处、无安立处、无依止处,亦无了知、亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故,与如如界相应而住。无边慧!一切法界无生无命无老无死、无昇无沉无示现界,是为法界。无变异界是为法界,而法界者遍一切处。无边慧!法界无去亦无去处,无去处故乃名法界相应而住。如如法界于中无处亦无非处。何以故?如如法界、如如自性无所有故。

「无边慧!诸菩萨摩诃萨闻我此说,则于一切法界理趣便获无边大法光明。以法光明得无生忍,速能圆满如来十力、十八不共、一切佛法。为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故、如来种性无断绝故,速诣道场转于法轮,蔽诸魔宫摧伏异论,作善丈夫大师子吼,为诸众生演说妙法,随其乐欲、随其志愿、随其发趣正解脱故,皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言:

「一切菩萨,  不住诸法,  于佛法中,
 无所安立。  一切菩萨,  无安立故,
 于佛法中,  无畏发趣。  一切菩萨,
 见诸佛法,  无住无处,  妙善安立。
 一切菩萨,  不住于处,  能见诸法,
 无住无退。  一切菩萨,  见法无住,
 不动佛法,  不求佛法。  一切菩萨,
 见法不异,  不动佛法,  亦不推寻。
 一切菩萨,  见法如是,  于法善巧,
 方便而住。  一切菩萨,  见常平等,
 不住佛法,  亦非不住,  常无住处,
 亦非无处,  常不分别,  非不分别,
 种种分别,  常无所有。  一切菩萨,
 无住相应,  于诸时处,  而无所动。
 一切菩萨,  于法理趣,  平等住时,
 名为善住。  一切菩萨,  于法理趣,
 不见少法,  可平等住。  一切菩萨,
 能见诸法,  无有处所,  亦不离处,
 得无所动,  亦无亲近。  一切菩萨,
 于一切法,  理趣善巧,  方便安住,
 住无所住,  名为菩萨。  一切菩萨,
 不于少法,  若去若来,  分别而住,
 尔时乃住,  诸法理趣。  一切菩萨,
 于法理趣,  种种安住,  能起无边,
 大法光明。  以法光明,  住平等见,
 见一切法,  及法理趣,  如净虚空,
 如影如像,  平等无垢。  一切菩萨,
 于见了知,  亦无了知,  远离自性。
 一切菩萨,  如是观察,  于一切法,
 理趣而住,  能于法界,  坚固勤修,
 说名法界,  理趣方便。  一切菩萨,
 不住法界,  观诸法界,  毕竟非有。
 一切菩萨,  决了法界,  见一切法,
 如虚空风,  无有安立,  遍一切处。
 法界亦尔,  遍一切处,  法界难思,
 无可示现。  于诸智者,  不作亲近,
 无示现界,  乃为法界,  无有住处,
 名为住者。  法界无生,  无命无老,
 无死无沉,  亦无出离。  法界难思,
 无来无去,  法界非蕴,  非界非处,
 亦不离处,  而无所动。  法界如如,
 自性非有。  一切菩萨,  如是了知,
 法界难思,  得法光明。  由是发趣,
 往诣道场,  而于佛法,  无有疑惑,
 不为所动,  以法光明,  令诸众生,
 获大安乐。

「无边慧!诸菩萨摩诃萨能于如是甚深之法勤修行者,乃得如是大法光明,以此智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

大宝积经卷第二十四