大宝积经卷第三

大唐三藏菩提流志奉 诏译

三律仪会第一之三

尔时尊者摩诃迦叶白佛言:「甚奇世尊!如是人等闻此等经不生厌离。」

佛告大迦叶言:「若有众生成就四法,闻说此经不生厌离。云何为四?多放逸故不能深信,业异熟故亦不深信,大地狱故不能审信,我当死故。若人成就如是四法,不生厌离。迦叶!复有众生成就四法,不生厌离。何等为四?年盛壮时自恃强力,耽着欲乐,贪嗜诸酒,不能了知明思惟观。若人成就如是四法,不生厌离。迦叶!若有比丘成就四法,谤佛菩提。何等为四?本造恶业已成就故,毁坏正法,如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬,谤佛菩提,如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者,由嫉妬故谤毁诸佛。比丘成就如是四法,谤佛菩提。

「迦叶!若有一法,得成沙门及婆罗门。何者为一?于一切法心无所住。如是一法,得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶,谓无大地树木丛林,唯起空想出入息断。迦叶!着诸法者亦复如是,若执眼想及以眼相,执耳鼻舌身意想乃至意相,若执色受想行识想,执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想,如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害?谓贪瞋痴。若执眼相,由着可爱不可爱色相故,为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相,乃至由着可爱不可爱法相故,乃至为意所害。若被害者,则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害?由想执着。何名想着?谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想,此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想,我随念想异于过去异于现在,我是过去我是现在。于诸法中起想执着,乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶!以要言之,诸执着者处处起想,乃至于空性中起一切想,皆悉非作沙门婆罗门法,非沙门行、非婆罗门行。迦叶!如来说言沙门婆罗门法者,譬如虚空及以大地。何以故?虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶!沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门,是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除,是为沙门及婆罗门。迦叶!譬如有人于夜闇中掉弄手臂摇动面目,作如是言:『我弄世间。我弄世间。』于意云何?彼为弄谁?」

迦叶白言:「世尊!是人自弄。何以故?于中无人为可弄故。」

佛告大迦叶言:「如是如是。若有比丘至阿兰若,或至树下空室露处,作如是想:『眼是无常,耳鼻舌身意悉是无常。』复作思惟:『色是无常,声香味触法亦悉无常。』作是思惟:『我趣涅槃。』如是等类为自劬劳,非沙门行。何以故?以有若干诸邪执故。知眼相已,为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已,乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受,则于三处而生分别。若于诸见起分别者,云何能得心一境性?迦叶!甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者,为以几何名心一境性?周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实,于耳鼻舌身意亦不得实,于一切法皆不得实。何以故?本性如是,心性不生,一切诸法无实可得,是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故,是谓无所作。何名无所作?若新若故俱不可作,名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱,随所有心无所得者,是为心一境性。此即名入心之数也。

「迦叶!未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,执着眼等说为灭坏,于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦,然彼说言梦为实有,由世间中说有是梦,若无梦者我等不应有梦想事。以有表示,是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是,蕴有所因故说如梦,若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实,闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等,于施主家妄称我是阿罗汉果,或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等,闻经律颂说我现证。

「迦叶!当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习,为佛法故来诣初信一日优婆塞边,唯以空言互相唱说,言空空故,我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说,有人闻之便生怖畏,复作是言:『若诸在家出家人等不应亲近,应当远离,此非教师。何以故?彼等所知不相亲附。』复有宣说甚深法者,为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故?我今宣说胜妙梵行尚少知者,况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世,说法比丘千人之中,能如实解信入法者一亦难有;乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等,下至不能暂发言词,况能解了。

「迦叶!当于尔时,在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进为灭不善生善法故,初夜后夜减省睡眠精进修学,则为他人讥嫌弃舍,或断命根。如是等经即当毁灭,住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者,应当尊重深心恭敬,共集会已住阿兰若。」

尔时世尊而说颂曰:

「我所说善法,  第一义相应,
 言蕴无坚实,  应观察如梦。
 尔时诸比丘,  斗诤心纷扰,
 无礼别尊卑,  唯有空名相。
 比丘所发言,  俗亦如是说,
 如斯之教法,  道俗语皆同。
 比丘谓俗言,  汝解法希有,
 是谓佛菩提,  已发初地果。
 彼心谓见法,  亲近在家人,
 数奉施比丘,  与其最上供。
 如斯比丘说,  无异语皆真,
 与彼共相亲,  言我能见法。
 生于彼时者,  为施故出家,
 不住正法中,  毁坏菩提道。
 我示汝道者,  近我勿亲余,
 不久汝得之,  还如我所得,
 此最寂静位,  共汝相向言。
 和合大众中,  毁坏我教法,
 犹如劫村贼,  性怀凶险心,
 破坏诸国城,  及以大聚落。
 比丘亦如是,  无智多愚痴,
 少慧起诸非,  着命数取趣。
 离我所说教,  依止诸见心,
 说是罗汉人,  尽怀增上慢。
 于大和合会,  诸比丘众前,
 说已慧名闻,  于中一难得。
 或时有比丘,  安住如实者,
 被说恶名闻,  言非佛弟子。
 法王大菩提,  于时被诽谤,
 天众怀忧慼,  相向数悲啼。
 对彼信心天,  身自投于地,
 观斯释师子,  无上法轮摧。
 嗟叹佛如来,  快哉所说法,
 奇特福田僧,  佛之所爱子。
 我等不复闻,  法王之所说,
 牟尼今灭度,  无觉抱迷心。
 地居天次后,  出于大音声,
 唱令告诸天,  法炬今将灭。
 汝等得闻佛,  不亲近如来,
 勿致后天龙,  而当怀悔恨。
 经于无数劫,  为自及为他,
 遍受于众苦,  尔乃方成佛。
 此是诸世尊,  为诸众生类,
 所说善法门,  今皆当隐没。
 矫乱人兴世,  可畏造诸非,
 魔使及恶魔,  恣情恶言说。
 谄诈多痴钝,  诳惑劣愚夫,
 若瞋与不瞋,  毁师及胜教。
 闻地天声已,  上天皆惨然,
 人及四王天,  悉亦怀忧恼。
 夜叉众来集,  阿吒筏底城,
 皆发可畏声,  满面流悲泪。
 天居众宝饰,  城郭妙庄严,
 皆悉失光晖,  犹如于聚土。
 国城非似本,  堪生爱乐心,
 今见宝严城,  须臾不可乐。
 诸天同诣彼,  善逝本生国,
 躄踊而号咷,  转增大悲苦。
 我从天降地,  往诣诸国城,
 真法尽沉沦,  遍观皆不见。
 下至阎浮境,  见法大崩摧,
 逼恼诸出家,  发声大号哭。
 胜城七日内,  处处失光晖,
 天亦七日中,  数悲数啼泣。
 呜呼大雄健,  昔曾亲面奉,
 何期今不见,  言说亦成空。
 曾住舍卫城,  来已皆恭敬,
 于其地界内,  数悲而数啼。
 见佛所坐林,  言佛曾于此,
 转四谛法轮,  我等亲闻听。
 世间还黑闇,  更互不相尊,
 己造诸罪因,  往生三恶趣。
 天众多宫殿,  今者悉空虚,
 赡部诸众生,  无主无救护。
 言佛经行处,  毁坏悉荒芜,
 法王已涅槃,  世间不可乐。
 三十三天主,  帝释立其中,
 苦恼发忧愁,  高声大悲恸。
 诸忉利天等,  举手共哀号,
 适闻园苑中,  其次便驰走。
 是等诸天众,  恒叹佛如来,
 自嗟离世尊,  曾为说法者。
 不能食甘露,  亦绝歌乐声,
 如是等诸天,  心忧经六月。
 阿修罗闻说,  教法空无主,
 于是即相呼,  兴师伐忉利。
 赡部诸王等,  毁坏佛制多,
 当于尔时中,  天与修罗战。
 多有诸比丘,  及多比丘尼,
 生诸恶趣中,  备受众苦毒。
 在家犯诸罪,  近事坏尸罗,
 互相扬恶名,  以之生苦趣。
 女人行不善,  皆亦入三涂,
 如是事兴时,  世间不安静。
 或时行聚落,  或投窜山林,
 人众以波逃,  寿命便殀促。
 多有贼盗起,  亦复有饥荒,
 苗稼不时登,  蝗虫起灾暴。
 若于饥馑世,  人有寿命终,
 便生饿鬼中,  具受多辛苦。
 所有施塔庙,  及与四方僧,
 尔时诸比丘,  悉共分张取。
 于我灭度后,  如是众苦兴,
 应速发精勤,  勿复更回顾。
 诸有愚夫类,  而无智慧人,
 愚夫业已成,  速生诸恶趣。
 应乐读诵说,  智慧从此生,
 人修智慧心,  速能昇善趣。
 常以智慧观,  如我如是学,
 永离众系缚,  速至于涅槃。
 正法不久留,  应发坚精进,
 我已如是说,  宜速正思惟。
 此劫过去已,  满于六十劫?
 当不闻佛名,  何能生信乐。
 若人相会遇,  饥饿苦所侵,
 母子是时中,  互相食其肉。
 彼时所生子,  慞惶行不安,
 住在己家中,  犹生大怖畏。
 见闻此事已,  知其生死烧,
 谁有智慧人,  于中生爱乐?
 无明是生根,  女人是欲根,
 蕴为苦恼根,  是故应舍苦。
 世有愚众生,  耽着于女欲,
 人能离痴者,  疾当得涅槃。
 宣畅此法时,  不遭于恶果,
 不说果有漏,  故堕恶趣中。
 所有无漏法,  空空无所有,
 寂静本无坚,  宜应速了悟。

「复次迦叶!若有比丘或余众生,由能成就此第一法求无漏者,应作是言,于一切法心无所住。

「复次迦叶!菩萨应为坚固修习。云何坚固?云何修习?言坚固者,谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心?菩萨念言:『乃至供养恒河沙佛,然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世,以发恒河沙等心故,一得人身,以恒河沙等人身闻一句法智慧光明,于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。』应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧,种种苦行以为希求,种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。

「复次迦叶!我今为汝宣说譬喻,由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提,于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废,则能现证无上菩提。应发如是坚固之心,以为势力以作策勤,终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶!若有菩萨发是心者,何以摄受?谓不取处不取非处。何故不取处非处耶?若有取于处非处者,于无上觉则为障碍;以不取于处非处故,速得无上正等菩提。迦叶!譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施,若有如是种种经典如来所说,随顺菩提受持教法以信安住,所生福聚倍多于彼。迦叶!菩萨复有坚固之心,乃至坚固心亦不可得,是故修行不可休废。言修习者,谓多修行。有几多耶?随有若干多修习法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可为表示故。然是最胜修习之法,谓坚固心性。」

尔时世尊即说颂曰:

「无心起心想,  当有大怖畏,
 我当成不成?  是事为云何?
 而常起寻伺,  住在于一边,
 诽谤于正道,  不可得菩提,
 此是懈怠心,  非是菩提相。
 斯人疑一切,  诸佛及声闻,
 不行而希望,  贤圣诸佛法。
 非但由言说,  能成安乐果,
 要有信乐心,  能成广大法。
 亦非唯心量,  能获胜堪任,
 由一法能成,  诸有所作事,
 知其殊胜已,  为佛故应修。

「复次迦叶!菩萨以能成就此法,亦不亲近供养诸佛,而自记言:『我当得作如来、应、正等觉。』迦叶!在家菩萨有三种修,能于菩提而作利益。何等为三?为一切智故深生爱乐,不堕本业,坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六?谓得圣处,不痖不吃不聋不失聪听,身变端严,速得深信于甚深法不生怖畏,随所闻法不用功劳而能领解,速得不退;于此六法应当善知。有五障转。何等为五?谓离间语,一切妄语,意乐不成,心怀嫉妬,耽着诸欲;如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三?谓常兴心欲出家故,于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬,若非同类说法之者应远离之。何以故?菩萨不应修学彼法,若修学者如负刍草。何以故?非佛道故。若担负者即为执着,同诸愚痴,是故不应修学彼法。

「复次迦叶!菩萨又应受学三法。何等为三?谓常随顺诸佛如来,为他演说勤自修行,于众生所修习慈心;于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三?谓离捶打,不毁他人说云卑贱,于怖畏者施其无畏;应当亲近如是三法。」

尔时世尊而说颂曰:

「不亲下劣人,  见不正直者,
 见已当远离,  犹如避毒蛇,
 不应随学他,  不礼应远离,
 犹如见恶狗,  以生恶趣中,
 有怀执着人,  学之同恶趣。
 闻说胜空法,  应生爱乐心,
 及乐空比丘,  亦应起尊敬,
 增长多闻道,  而生利智心。
 亲近胜菩提,  有情应敬礼,
 疾行受其教,  速生诸善根,
 增长智慧心,  如莲生在水。
 宜多听受法,  所增善速增,
 以增智慧心,  能断于诸漏。
 大威德无畏,  大智大精勤,
 为欲利益他,  自身盛利益。
 在家应舍离,  捶楚打众生,
 发趣求菩提,  于法得不退,
 无病最端正,  人皆爱敬之。
 若修习慈心,  舍离诸恶道,
 三十三天上,  五欲自欢娱。
 从天若命终,  不堕于三恶,
 生处于人世,  种族豪贵家,
 形貌最端严,  人无能毁者,
 天龙所守护,  随法正修行。
 受于胜妙处,  为人所爱重,
 善得安隐眠,  寤亦心安隐,
 以为天拥护,  终无怖畏心,
 此之广大法,  有如是胜相。
 在家或出家,  更有大饶益,
 令发悟忆念,  多人诸善根。
 怖者以施安,  趣向菩提果,
 更不事余天,  唯除一切智,
 是人得正道,  诸智共相应。
 以此诸善根,  舍离三恶趣,
 得智获三明,  善学于三学。
 如所作功德,  如其所礼敬,
 独为众生尊,  人多恭敬礼,
 礼敬如来者,  众中为最上。
 住于在家地,  若发菩提心,
 为彼说法言,  及余汝当听。

「复次迦叶!在家菩萨应成三法。何等为三?应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰,应常清洁离多纳受,复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三?于说法者不为障碍,应当劝请说法之人,恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶!有三种法终不应作,若有作者则受女身。何等为三?不应障母听闻正法及见比丘,不应障妻见诸比丘及闻正法,乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作,若有作者便受女身」

尔时世尊而说颂曰:

「常应以信心,  燃灯烛光曜,
 便获无尘垢,  清净之佛眼,
 由依此眼故,  了诸所知法。
 若能了所知,  以知过去法,
 知现在亦然,  不分别未来,
 无有三种相。  有斯二种相,
 舍离于第三,  相即名无相,
 皆同为一义。  佛所说诸根,
 然法无根本,  于斯起分别,
 便失胜菩提。  净修佛眼已,
 现证一切法,  此句即菩提,
 如上所开示。  法无有能示,
 亦无能毁者,  诸法如虚空,
 是故说开示。  导师宣此义,
 以为在家人,  常燃灯烛光,
 得佛眼明了。  不断他说法,
 释师子之教,  终不往三涂,
 不受生盲果。  能常劝请他,
 宣扬最胜教,  以此善根力,
 转无上法轮。  若人于母所,
 为作法留难,  受鄙陋女身,
 盲伛多众罪,  不曾覩众色,
 亦不少闻声,  住于幽闇间,
 犹如蝙蝠类。  于妻生妬忌,
 与作障法缘,  从兹速命终,
 当为极陋女,  发黄眼睛绿,
 黧黯目盲冥,  足跛怀毒心,
 耳聋多口舌。  如斯种类处,
 速受众恶身,  常为欲因缘,
 丈夫生嫉妬。

「复次迦叶!在家菩萨有三种法所不应作。何等为三?若他施物,设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物,主若不请不应行施;他欲出家不应留难,未出家者应当劝喻令使出家;见有建立如来塔庙当助修营,不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。」

尔时世尊而说颂曰:

「他施功德财,  不应与非处,
 于重便获罪,  所施不能遮。
 信者诣施前,  合掌俨然立,
 于中人力少,  乐欲给侍僧。
 应随施主言,  助其少人力,
 水浆汤饮等,  及余轻物类,
 无违施主心,  不令他怨恨。
 若有欲出家,  或子或亲属,
 菩萨于是中,  不应作留难。
 愿有情安乐,  愿得证涅槃,
 我胜意乐然,  愿说无上法。
 知其过失已,  不应秽自身,
 勿长夜忧嗟,  为烦恼所染。

「复次迦叶!在家菩萨有三种法不应修行。何等为三?不应贩卖男子女人,又亦不应与他非药,若有作者不应亲近。」

尔时世尊而说颂曰:

「应离贩卖男,  亦离贩卖女,
 非药勿与他,  若与者应离。
 为苦众生故,  天等所同诃,
 随趣诸方维,  忧箭所中害。
 长夜增忧恼,  众苦逼其身,
 殀寿自销亡,  是故不应作。
 此过及余失,  我悉了其因,
 为诸菩萨等,  略说其少分。

「复次迦叶!在家菩萨有三种法所不应作。何等为三?不应往彼淫女之家,不应亲近诸媒媾者,不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。」

尔时世尊而说颂曰:

「不至淫女家,  专行秽欲者,
 速致世讥嫌,  亲近下欲故。
 尊者知其往,  便即起嫌诃,
 招疾害其身,  以之令寿尽。
 常不应亲近,  媒媾男女人,
 他娶女为婚,  近之被诽谤。
 亦不应往诣,  诸为屠宰家,
 菩萨胜依人,  皆所不称赞。
 此诸深过患,  如来悉了知,
 为不正行人,  我今如实说。
 世尊所有教,  我弟子能知,
 斯人于佛前,  能诣所行处。
 众生住圣道,  将速至涅槃,
 佛为如是人,  非为恶行说。

「复次迦叶!在家菩萨应成三法。何等为三?住在家中观己身命如客使想,于己施物起积聚想,于未施者如远离我百由旬想,不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。」

尔时世尊而说颂曰:

「常修于死想,  我命速当终,
 于其所积财,  应修取坚实。
 财不为妻子,  亦不为己身,
 速疾得坚牢,  身命及财物。
 殷重求佛道,  不起贡高心,
 若舍饶益门,  常遭诸损害。
 犹如于戏童,  少尝非饱足,
 法味尚轻微,  虽信非堪保。
 修行非勐励,  相去实全遥,
 弘扬若不休,  名为究竟法。
 迦叶我今说,  如斯诸法门,
 人能解了之,  名为一切智。
 以智善观察,  于身生厌离,
 常自正思惟,  想之如对我。

「复次迦叶!在家菩萨成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍,赞叹无上正等菩提,为他说法;是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶!在家菩萨。知可供养不可供养,可供养者而供养之,若不可者即不供养,然于彼所修习慈心;由成如是第二法故,得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失!不浪与他宜坚举置,而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之,与同法者无所障碍;由成如是第三法故,得不退转无上菩提。」

尔时世尊而说颂曰:

「若在家菩萨,  求无上菩提,
 生三根本慧,  此为最上觉。
 若父及与母,  恶慧无信心,
 劝令生信乐,  令其住胜法。
 悭犯住戒舍,  无慧教令慧,
 亦常劝于是,  为菩提胜法。
 应往于四方,  遍求说法者,
 法施以教人,  由斯增智慧。
 犯戒令住戒,  无信令信心,
 无慧教令慧,  得成不退转。
 若逢慧比丘,  持戒多闻者,
 恭敬亲近之,  数往而谘问,
 在家由此法,  得不退菩提。
 知彼胜德人,  多闻具诸智,
 慧解堪尊重,  可持身肉施。
 此为信心相,  如我前所言,
 无信则不能,  发大菩提意。
 聪明见胜事,  速成深利益,
 于诸殊妙法,  取证不为难。
 知自及与他,  如斯胜饶益,
 与出离相应,  是故增智慧。
 本来恒积集,  所有诸资财,
 为与持戒俱,  共贮当来物。
 是无有异语,  彼亦不虚言,
 勇进坚施成,  当证如来果。
 持戒易共住,  勇健获深慈,
 布施摄众生,  如先后无异。
 清净最上施,  无所有希求,
 若金若与银,  无有不施者。
 勇勐施一切,  宿世所行檀,
 希求无上乘,  甚深最胜位。
 非法而供养,  一切诸天人,
 不如能顺法,  供养一众生。
 勇健为法求,  以法能了法,
 聪明由胜道,  获无上菩提。

「复次迦叶!在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三?此有一类怖三恶道,于大菩提起重担想,已集善根不专思念,不好善求,为心所害便生苦想;以成如是第一法故退失菩提,于声闻乘而般涅槃。复次迦叶!此有一类,于所行施不生喜心,行布施已便生追悔,复不回向佛之智慧;由成如是第二法故退失菩提,速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶!此有一类,不勤精进专求多闻,以下劣善根速般涅槃;由成如是第三法故退失菩提,速趣声闻乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰:

「发菩提心已,  不正随顺行,
 退失于佛乘,  入于声闻道。
 菩提非不信,  及以懈怠心,
 无智守悭贪,  则为有障碍。
 知恩住净戒,  常乐广行檀,
 菩提不难得。  由心造诸恶,
 心亦善行檀,  众生心若坚,
 当为世间塔。  若能离三法,
 心趣大菩提,  当为世间尊,
 成无上应供。

「复次迦叶!在家菩萨由成三法退失菩提,于独觉乘而般涅槃。何等为三?此有一类,虽已发趣大菩提心,于法悭悋。复有一类,耽着观望,及取世间吉凶之相。复有一类,发菩提心,以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故,一一皆能退失菩提,于独觉乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰:

「悭悋于正法,  不教诲他人,
 得独觉菩提,  退失无上道。
 由斯二种义,  失利众苦生,
 亲近而修行,  疑惑菩提道。
 思惟大乘法,  就吉以避凶,
 此非正信心,  为佛所弃舍。
 有能专意乐,  坚固向菩提,
 终不礼余尊,  唯除世间塔。
 若有净信心,  不事余天等,
 是为成最上,  号曰天中天。
 若有乐菩提,  不事余天等,
 在在所生中,  色力恒具足。

「复次迦叶!在家菩萨由成三法受身黑闇。何等为三?如来塔所取其灯明,于他诤讼而现瞋恚,于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。」

尔时世尊而说颂曰:

「塔所燃灯明,  断取是光焰,
 身便为黑闇,  犹如乌毯毛。
 毁呰于黑人,  我白汝身黑,
 由其轻毁他,  受身便黑闇。
 宜善护其语,  业终不败亡,
 随其所造业,  当为彼业器。

「复次迦叶!在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三?菩萨自身能持五戒,若有亲属从远而来与酒令饮,或劝他人而令饮酒,即当生彼工匠之家;名第一法。复次迦叶!在家菩萨自修梵行,和合他人令行秽欲,缘造此业积集成故,而当生彼工匠之家;名第二法。复次迦叶!菩萨见他精勤读诵,然己家内起作兴功,寻语彼言:『汝且休废读诵之业,宜时为我营办所成。』以是业缘积集成故,而当生彼工匠之家;名第三法。」

尔时世尊而说颂曰:

「持酒劝他人,  及与诸亲属,
 以成狂饮故,  便为饶语匠。
 不解作刀鍼,  及余工巧处,
 唯能坐摇手,  炉前鼓槖囊。
 自能修梵行,  为他称赞淫,
 此业异熟时,  当为饶语匠。
 不解作刀鍼,  不能鼓风槖,
 唯解奋长槌,  碪前而锻铁。
 令他弃舍法,  从兹而命终,
 速生工巧家,  禀识常愚闇。
 初不见囊槖,  亦不见钳槌,
 其业报应然,  悉破坏众器。
 迦叶应防意,  及善护其言,
 永勿教他人,  一切不善法。
 轮回生死苦,  由爱故增生,
 善法可勤修,  应诃诸不善。

「复次迦叶!在家菩萨成就三法,当生刹利豪族之家众同分中,颜貌端严人所爱敬,聪慧巧便不为嬾惰。何等为三?谓覩未曾见沙门婆罗门,即生信心供养礼敬,言是福田,以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法,当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶!在家菩萨坚住本誓,如说修行终不妄语。成就如是第二法故,当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶!在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时,而能摄受坚固之法。由成如是第三法故,当生刹利豪族之家众同分中。」

尔时世尊而说颂曰:

「诸有智慧等,  见持戒多闻,
 应生欢喜心,  往彼而请命。
 既为请命已,  如法供养之,
 无有厌悔心,  所施无罣阂。
 是取坚牢法,  所为亲近者,
 种种智相应,  于难而速得。
 如斯深信意,  趣向大菩提,
 是智之所行,  佛道非难证。
 恒为上活命,  应受最胜财,
 希求殊妙法,  证无上涅槃。
 当生豪族家,  颜貌甚端严,
 得上妙衣服,  证最上涅槃,
 如佛所称誉。  行于最上乘,
 以佛乘能证,  清凉妙涅槃,
 是为最胜果。  如其所造业,
 获果亦等流,  设经百亿劫,
 是业终无坏。

「复次迦叶!在家菩萨成就三法种诸善根,乃至证得无上菩提,终不受于五欲世乐。何等为三?在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,勤修自业不使女人,及发是心:『我止亲近一切女人,乃至证得无上菩提,愿我不逢五欲世乐。』由成如是最初法故,乃至菩提不受五欲。复次迦叶!在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃,虽复受持如是等教隐蔽不行,有能演说及发起者,若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无着辩,若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上,不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故,乃至菩提不受五欲。复次迦叶!在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提,不乐色声香味触法财封尊贵,不爱眷属,以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故,乃至菩提不受五欲。」

尔时世尊而说颂曰:

「在家修五戒,  坚守善护持,
 不亲近女人,  于中生厌恶,
 如是等法门,  勤求无厌足,
 所有恶作处,  应速舍离之。
 一切诸善法,  悉回向菩提,
 以此诸善根,  速离于五欲。
 常获胜多闻,  为众生说法,
 发生大慈意,  求无上菩提。
 是故闻此利,  应生贤善心,
 不近于诸欲,  速疾转法轮。」

尔时大迦叶白佛言:「世尊!今此经法以何为名?我等今者云何奉持?」

佛告迦叶:「是经名曰『说三律仪』,亦名『宣说菩萨禁戒』,亦名『同入一切诸法』。」

佛说此经已,尊者大迦叶及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第三