发掘自己良善的品性

五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什么叫遍行心所呢？它描述了我们的心理活动是怎样开始的。比如说，我看到这个杯子，首先是从哪儿开始的呢？

在回答这个问题之前，我先问大家一个问题：我们能不能直接看得到这个杯子？能不能直接认识它呢？答案是肯定的——不能！我们只能间接地认识到它，今天的生理学也是这样讲的：这个杯子的影子通过眼球（眼球是个透镜），然后在眼球后面的视网膜上留下影像。

遍行心所讲的就是这样认识的过程：首先是认识的境引起了我们的注意，佛法上把它叫“作意”，然后我们的认识功能就通过认识的载体接触认识的境，比如刚才提到的那个杯子，就是我们的眼识通过眼眶里的眼珠而形成的眼光，最终落在杯子上。佛法上讲识与根接触到境的过程叫“触”。

既然眼睛接触了杯子，就会立刻升起觉知反应感受，这就是“受”。通过“受”采集来的简单信息再做综合判断，这就是“想”。在了知是杯子之后再去进一步做对杯子的取舍的判断，这种行为趣向的思考，就是“思”。

我们再整理一下遍行心所：作意、触、受、想和思构成了我们整个认识的过程。之所以在这里跟大家讲这几个心所，主要目的是要大家意识到认识的复杂性，从而了解人性的复杂性。

比如某人看到有个和尚戴眼镜，或者是看到人家坐车打的，就盲目地作些草率的判断，甚至还升起谤佛的念头，这就不应该了。我们现在了解了遍行心所，知道认识的最后一个过程是“思”，那么我们就应该在审定事物的时候谨慎的对待这个“思”了。如果大家真的能够谨慎而“思”，对于人性的判断就会简单多了。当然，我这个简单是建立在能够谨慎而思的基础之上的哈！它不是像大家想象的那样由单一的某个器官对事物的单一的认识。

第二是别境心所，有五个，因为跟今天讲座的内容没多大关系，在这里就不一一跟大家介绍了，有兴趣的可以看看《百法明门论》，里面有详尽的解释。

第三是善心所，有十一个，分别是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍和不害。这些心所，是让我们升起信心、升起正念、抵制诱惑、刻苦学习的良善心所，是值得提倡的，这也是前面讲的需要、也应该认真有效地开发的。

而我们的人性为什么不能什么都开发，什么都张扬，什么都解放出来的原因，就在于下面要说的这几十个坏的、不良性的心所。也就是排在第四的六个根本烦恼心所和第五的二十个随烦恼心所，其中随烦恼心所大多由根本烦恼衍生而成。

第六是说不清好坏、善恶的不定心所，又叫无记心所。

学佛法的人，大概都知道贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六个根本烦恼。其中贪是对欲望的不满足，嗔是对不顺心的过激的发泄。

说到贪，诸位，我们自己扪心自问一下，我们就没有欲望吗？说到嗔，我们不妨再问问，我们自己的内心真的很平静吗？

以前看到一则新闻，说在国外某学校发生了枪击事件，造成几个学生无辜丧命。像这样的事件，在西方国家来说简直是不稀奇的，为什么？因为他们张扬个性啊！他们不提倡谦逊，提倡强势，你看西方的文化艺术都在宣扬表现强势才能够彰显个性，甚至认为谦逊是懦弱的表现。

各位，这就是让人痛心的地方啊，如今优良的传统变成了缺点，而强力反而变成了彰显个性的优点！现在社会上流行一个术语——暴力美学！虽然这个“暴力美学”说的好像是拍电影的美学，但是诸位，想想看，电影作为传播的媒介，对当今一代的年轻人，当然也包括在座的诸位，是有巨大的影响力的，道理很简单，近墨者黑嘛！天天都接触这些信息，还不保存在你的硬盘——阿赖耶识里吗？

诸位你们看，这暴力都上升到美学了。如果真的要拯救目前这种心性的状态，应该要从我们每一个人做起，做什么呢？努力断掉上面所说的这些邪恶的心所啊！而不是像有些人提倡的那样，开放人性，张扬个性。

跟大家讲这些心所的目的，是要大家认识到：其实我们人的内心世界里，恶的、不良性的心性远远多于良性的心性。明白之后，我们才能够有效的发掘自己的良善的品性，抵制、束缚自己邪恶的、不良善的习性。

了解了内心世界，了解了人性的构成，才能够全面、正确地认识人的自由和权利。在中正平和的心态下自由发挥自己的才能，做一个对社会有用的人。