不知道生死的痛，所以修行就没有力量

蕅益大师说就不知道生死的痛，所以修行就没有力量。

优婆鞠多尊者有一个弟子是个比丘，他跟优婆鞠多尊者出家以后，很努力地修行，成就了初果。他平常就是很用功做定课，几点起床，用功拜佛，修习四念处，证到初果以后他整天就是睡觉。优婆鞠多尊者呵斥他，说你为什么不用功？他说，师父，我证得初果了，七上天上，七往人间，决定成就阿罗汉，我永远不堕三恶道了，只要任运就能成就阿罗汉，（他讲得没有错，也是研究过教理的。）我为什么要精进呢？

这时优婆鞠多尊者就带他去一个城市，到一个城市的时候看到一个小孩子，这个小孩子是一个旃陀罗家庭，（旃陀罗家庭是个很下贱的家庭，在印度是一个最下贱的家庭。）整个身体脏兮兮的，又黑又脏。不但是身又黑又脏，身体还长满了脓疮，都是疮，疮上有很多虫在咬他的身体。优婆鞠多尊者说，这个小孩子他也是证得初果。迦叶佛的时候，他是一个比丘，是一个维那师。有一天在做功课当中，旁边一个老比丘身体就是痒，瘙痒，这个维那师就不高兴，他一过去就出恶口，说你这个比丘，身体是不是长脓长疮了。这个老比丘说，欸，我是一个阿罗汉，你怎么这样毁谤我呢，这恶口伤我呢？这个时候维那师就紧张，他是一个圣人，马上向他忏悔。

忏悔以后，当然这个障道因缘就去掉了，他就努力地修行，这个维那师后来证得初果。但是他毁谤这个阿罗汉还是有余报，虽然说他已经不堕落三恶道，他的业已经不堕落三恶道，但是还是使令他在人间受苦。你看，他说这个小孩子他是证得初果，现在受这种果报。这个比丘一听，哎呀，不得了，三界无安，犹如火灾，众苦充满，甚可怖畏。他回去以后就精进努力，后来在今生成就阿罗汉。

这个地方讲懈怠，我们懈怠的时候思惟三恶道的苦，“此身不向今生度，更待何生度此身。”今生一定要解决生死问题，不能再懈怠了。我们往生极乐世界以后，那个时候就可以稍微放松一下了，这是真的。

放逸——于染净品不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。

放逸就比懈怠更厉害了。懈怠可能就是定课没有做；放逸他不但是定课没有做，这个时候内心完全不收摄了。在染净品不能够防修，不能够防止染法，不能够修习净法。

纵荡，这个“纵”就是放纵，这个“荡”就是逸荡，使令自己的内心就是放纵，你不收摄身心，在五蕴的境界上让它自由的活动，你都不管你的心。“障不放逸，增恶损善所依为业。”障碍我们不放逸，增长一切的恶法，对于我们过去所修的戒定慧的善法，会有减损的作用，减损我们这些善法所依为业。这个放逸。