我们本身没有智慧，对佛法只能靠仰信

信——于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。

前面的遍行和别境都是通于三性；这个信以下，都是属于善性。第一个信，对于实，实就是佛法所说的实事实理。实事指的是三宝的功德，实理是讲真如本性的道理。对这种道理叫实事实理。德指的是它有真实的功德。第一个实是相信它存在，这种实事实理是真实的；第二个认为这种实事实理有真实的功德，叫德。第三个能。就是说我相信我能够成就——能。

“深忍乐欲”，这个忍、乐、欲，刚好是配前面的实、德、能。对于实能够忍，对于实事实理能够忍可于心，忍可于心就是我同意，佛陀所说的实事实理，这件事情我能够认同，忍可于心。那么乐，是针对德。这种真实的功德，我内心好乐学习。第三个能，就是欲，欲就是我希望我能够成就。于实德能，深忍乐欲，心净为性。内心清净，为它的体性。当时的内心是跟清净相应。有什么好处呢？“对治不信，乐善为业。”对治我们内心的疑根，以及乐善，能够使令我们好乐修善，为它的业用。

这个信，《大智度论》上说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法的大海深广无涯，我们怎么能够进入佛法的大海，能够品尝佛法的甘露呢？得到佛法的真实利益呢？信为能入。第一个，仰信。也就是说，哎呀，我怎么知道说我持戒有功德呢？我持一天八关斋戒，能够得到六十万世的利益，能够做六十万世的富贵人家？佛陀这样讲是真的吗？这个时候就是要仰信了。我们凡夫的八识是有问题的。凡夫的八识的功能，眼识没有光明你就看不到了；隔一个墙壁，你也看不到了。佛陀的大智慧光明他是没有障碍，那个常住真心，性净明体，他能够遍照整个法界，三千大千世界下几滴雨，清清楚楚。

所以我们学佛，第一个，仰信。我们相信佛陀说的每一句话都是对的，信为能入。真正能够解脱生死是智——般若波罗蜜，断除我们的烦恼执著。这种仰信，要一直到什么时候才能够坚定信心？到初果，见道位。一个初果成就四不坏信，佛法僧戒，对于佛法僧三宝的功德，以及戒的功德，产生坚定的信心。

你看须达长者，就是给孤独长者，我们知道说他黄金铺地。他为了要建立一个精舍，请佛来说法，用黄金铺地。黄金铺地把这个花园买下来，还亲自监工，把家里的所有财宝都建这个精舍。建到最后，自己连吃饭都成问题了。没办法了，他很多的眷属、很多佣人，就找了半天，在垃圾桶里面找了一个漏斗。他过去是大户人家，这个沉香的漏斗就拿去换钱，换了以后买了一点米回来，大家吃。这个米还不够吃，那么多人就煮成粥。那么煮成粥，大家都是饿了好久，赶快吃。

要吃的时候，欸，目犍连尊者来来托钵了。这个时候，须达长者已经证得初果了，他对佛法僧戒的功德产生坚定的信心。他说等一下，现在有僧众来托钵了，就把这个粥分一半，供养目犍连尊者。剩下了一半，大家吃少一点吧，在吃的时候，欸，舍利弗尊者又来了。就把剩下的一半的稠的又捞起来，供养舍利弗尊者。大家只有喝稀的。喝的时候佛陀亲自来了。须达长者一点都没有考虑，把剩下的粥就跪着供养佛陀。佛陀为他授记说，从现在开始以后，你第八识当中所有悭贪的种子通通消灭；从你现在到成佛，永恒的富饶。说完以后，他所有的财宝通通显现出来。

我们看这个故事，有时候检讨自己。比如说我们吃素，拜《八十八佛》，有时候人讥嫌：你看你啊，你学佛身体越学越差。你看看，就讥嫌。讥嫌的时候你的信心有没有动摇？当然我们如果说，对佛法有胜解的时候，我所作的善业，决定不会招感不可乐果报。我的持戒、我的拜佛、我的修行，会使令我身体有问题，这个是我过去的重报轻受，我相信是这样，没有错的。

你要是没有正见的人，哎呀，真的是这样，我这个吃素没有营养，持午没有营养，就开荤了；这个就是对佛法信心不够，你没有相信三世因果嘛。你想想看，持戒、吃素，是个善法，对不对？善法会招感不可乐果报吗？不会的。那么你善法招感不可乐果报，是怎么说呢？是表示你过去有恶业的种子，这个时候善法一逼，把恶业的种子逼出来；你本来可能哪一辈子要堕落到三恶道去的，你今生的修行，把重报转成轻报，就是这样，过去就算了。

所以我们对佛法要建立起信心。那么这种信心，因为我们本身没有智慧，我们不能够看到未来，不能看到过去，怎么办呢？仰信，就靠仰信，没有第二句话。

“于实德能，深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。”就是仰信。不过这个仰信当中背后，有那么一点胜解做基础，有点教理的基础才好。