净土宗最大的福报就是善终

在佛法的修学当中，很重视修学的次第，就好比盖房子，必须先有稳固的地基，然后才有柱子、才有墙壁，最后才有里面的装饰摆设。修学佛法的道理也是一样，一定要先有道前基础，才有后面的功德的增上。

我们净土宗所追求的，是跟弥陀的一种感应道交。但是我们想要临命终时，保持正念跟弥陀感应道交，也是要有基础，这个基础就是佛陀所提示的──净业三福。为什么说修净土法门，即便是带业往生，也要有基础呢？

因为如果我们平常就有很多过失，如同《楞严经》说的，一个人身口意累积太多罪业，这样会有一个问题，临终容易躁动不安，因为罪业它是不安稳性的。

你看我们造了罪业之后，我们的心会感到心不安，就是因为累积太多罪业，你的心就会躁动不安，所以临终想要无障碍就有困难。尤其你常常杀生、吃众生肉，临命终时，即便你佛号提起来，但是你的佛号很容易受到罪业的干扰，乃至于被破坏，所以必须先远离障碍。

修学净土宗的人，临终提起正念的共同条件──愿我临终无障碍。而净土宗最大的福报就是善终，五福临门最重要的是善终，没有什么比这个更重要。

所以你看我们所有的修行回向，并不是回向今生如何快乐、来生如何快乐的，净土宗的修学者，回向只有一个方向──愿我临终无障碍，让我在一种无障碍的身心状态下，顺利地往生净土！当然，这个是要有条件的，不是你光回向就可以成就的。还必须要有善业作基础，因为善业的力量是寂静的、安稳的。

佛教讲诸法因缘生，你有这种因缘，自然就有这种结果。如果你一天到晚造罪业，却又希望临终无障碍，这是不可能的事；既然我们所求的是临终无障碍，就要造作无障碍的业因，也就是修──净业三福。

以善导大师《观经疏》的看法，他认为前面两个是助行，净土宗最重要的净业是第三个：三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。净土宗是大乘法门，大乘法门的共同思想就是发菩提心。

发菩提心，以净土宗来说是两种心：第一个愿做佛心，第二个愿度众生心，将这两个心合起来，就是：愿往生之心！也就是以往生净土，来成就自己的菩提道。

那么，发菩提心之后呢──深信因果，读诵大乘，前面是慈悲心，这个是属于智慧。

读诵大乘的目的，当然就是为了开启智慧，解第一谛。第一谛简单说，就是能够如实的正念真如。我们在生命当中，要化解很多问题，人是有很多问题，因为我们有很多的过去，今生夹带着无量的过去，也就是阿赖耶识。阿赖耶识不断地释放过去的因缘，所以人生充满了很多问题。我们过去生中有太多的罪业，今生就一定要面对很多的恶因缘，那么除了忏悔业障之外，你的智慧水平非常重要，你的见地很重要。

这个问题什么时候发生，我们没办法控制，但是一定要用智慧的力量，来化解你生活上的问题。从《楞严经》的角度来说，它是以空、假、中三观来看人生，让你的生命最终契入中道。《楞严经》在修观上，首先用空观，以空性的智慧来看人生。空观是怎么观照的呢？

《楞严经》的空观是很特别的，它观照两个处所：第一个来无所从，第二个去无所止。也就是说：它以空观来反观我们的过去，你从什么地方来？找我们生命的来处！你说我从前生而来。对，然后呢？他的前生从什么地方而来？又从前生而来。那么，你就这样一直观照进去，最后找到你的本来面目，结果是什么？觅之了不可得！

事实上，我们是从空性而来，这个很重要啊！虽然我们现在有很多的烦恼障、业障、报障，那是后来才有的，我们本来是怎么回事？我们观察过去，一直找下去，探本求源，最后的结果是：清净本然，周遍法界！

本来是清净的，所有的这些因缘假相都是后来有的。所以空观是先看无量的过去，之后再看无量的未来，你将往哪里而去？你说生命最后的结果是什么？你忙了一辈子，最后结果是什么？

答案是没有结果！佛陀用做梦来比喻人生。好比有一个人，一个晚上做了五个梦，梦自己当国王，做了很多事、修了很多的善法；当国王梦境结束后，来世升天了；天人的果报结束之后，福报享尽了，变成了一只蚂蚁。请问：你做国王，结果跑哪里去呢？没有结果！我们从第一个梦、接第二个梦…只是把业力带过去而已，事实上我们的生命没有结果，因为我们是在酬偿旧业，我们是来还业力的，当业力还完之后呢，这些因缘就消失了。

所以是──因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。当你第一个梦结束了，另外一个业力又显现，变成第二个梦、第三个梦…所以人生啊，没头没尾，没有个开始，也没有个结果，只是一个过程而已。

《楞严经》的空观，虽然说是空掉过去、空掉未来──来无所从，去无所止啊！但是，不能空掉过程，而是把过程当作假观──因缘和合，虚妄有生。你今生的因缘，可以让你去积功累德、开创未来。当你把人生的过去空掉，未来也空掉，你就容易放下当下的因缘，而发起菩提心。因为你知道，人生最后还是没有结果。没有一个人的生命是有结果的，每一个人都是从空性而来，当某种业力成熟了，就显现出来；等业力释放完了之后，又回到空性；下一个业力显现、又从空性而来、又回到空性而去…就这么回事。

人生没有结果只有过程，由此你就会知道：在今生的过程当中，你应该如何去积功累德。这个地方佛说大乘──了解生命即空、即假、即中的道理，再以这个法义来劝进行者，这也是一种布施。当然，这个地方偏重法布施，应该也包括了财布施跟无畏施。如此三事，名为净业。前面所说的这三福，都是净业，都是净土宗的一个修学基础。

佛告韦提希，汝今知否？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。

意思是说：我们能够修这三种清净之业，就是在成就佛道的真实因种。关于这净业三福，智者大师提出一个很重要的观念，他说这三种善业，都必须由愿力来作引导，叫做有愿之思。

所谓思是一种如理思惟，是以愿力来作引导，简单说就是以愿导行，所以它是以菩提心来摄受一切的善业，来当作净土宗的资粮。

我们刚开始的发心叫做善念，从善念要提升到愿力的时候，你的善念是不决定的，有时候会受情绪的影响──很多事有时候很想做，有时候又不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。因为虽然他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，还有菩提的愿力在引导，所以不一样。这关系到你的心，坚定和不坚定的差别。

净界法师：观无量寿佛经