六即佛之分证即佛、究竟即佛

好，我们看下一个，这进入圣位了，从内凡到圣位的分证即佛。好，请合掌。

圣位

（五）分证即佛

豁尔心开悟，湛然一切通；

穷源犹未尽，尚见月朦胧。

那么分证即佛，就是豁尔心开悟，湛然一切通。这个豁就是突然间开悟。我们在修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。

所以，圆教初住，初破无明、初证法身的时候，不是在散乱心的时候，不是。你可能在积功累德，拜忏、修六度，可能是在散乱心，但是你最初一念的法身现前，它一定是在禅定的一念的相应的时候，有禅定的资助，然后顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身以后，湛然一切通。

我们前面的名字位、观行位、相似位也好，对真如都是观照，一种模拟跟假想。这个时候是真的真如现前了，然后真如现前以后，你再来看世间是真的是如梦可幻，就万法会归一心，所以当体即空即假即中了。

但这个时候还有什么问题呢？穷源犹未尽，是尚见月朦胧。你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。

这个地方的分证即佛，有四十一位的法身，十住十行十回向，到十地等觉，就是这个法身的功德慢慢地圆满，但是还是穷源犹未尽，这是分证即佛。

我们看最后的佛位，究竟即佛。请拿掌。

佛位

（六）究竟即佛

从來真是妄，今日妄皆真；

但复本时性，更无一法新。

成佛以后，你圆满成佛以后，当然你可以回顾你过去的无量劫的凡夫的世界，你会得到一个答案，就是过去从来真是妄，今日妄皆真。

诸位，你现在的心整天打妄想，对不对？那你哪一天你成佛了，那你现在打妄想的心，跟你成佛的心到底是一样，还是不一样？还是你换了一个心？就这一句话就给你答案了。

当我们是迷惑的时候，当我们向外攀缘的时候，那真如的心就变成全真是妄。真如不可以切割的，不能说，诶，我现在，真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如，没有这回事情，没有这回事情，只是浅深不同。

就是，过去是全真成妄，那现在呢，是全妄即真。只是这个妄跟真的程度它浅深不同，就分成六即佛。但是总而言之，真如是不可切割的，是全真而起妄，全妄而起真。

就像有个禅师说的，这个禅师他没有开悟之前，他说我以前看山坡当中的草，我以前看它们全部都是草，我现在再来看，我发觉它们全部都是药。这什么意思呢？你不懂药理的人，你看草就是没有用的草，但是你懂得药理的人，你看这些每一个草都有作用，全部都是药。

又有一个禅师也是这个道理。有个禅师说，我以前看大海的时候，我看到的全部是波浪，我现在再来看大海，我看到的全部是海水，就是从来真是妄，今日妄皆真，就关键在于他已经觉悟跟迷惑。一念迷从来真是妄，一念悟今日妄皆真。所以本质是没有变的，只是作用改变了。

所以，所谓的成佛就是但复本时性，更无一法新。我们修行只是开显我们自性里面的自性功德力，并没有去增加哪一个法。就像我们过去说的，同样一片虚空，同样一片大地，其实是有一些改变的，就是虚空当中多了一道光明。

就是我们以前的心是有真如，但是它是处在黑暗中的真如，现在是被光明给开显，所以虚空中多了光明，大地当中多了一份的自在。

就是我们以前性具十法界，但是我们要变现什么法界，我们做不了主。就是我们以前的大地要变现出什么东西，那是万般皆是业，半点不由人。

你成佛以后，你可以变成一只小白兔，你也可以变成一个人，你也可以变成天人，你也可以显出三十二相、八十种好的应身佛。十法界，那叫做随生自在，就这个大地多了一份的自在。

就是虚空多了一道的光明，大地多了一份自在。那其它呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变。这个就是所谓的究竟即佛。

净界法师《妙法莲华经》