六即佛之名字即佛

（二）名字即佛

方听无生曲，始闻不死歌；

今知当体是，翻恨自蹉跎。

如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。

大乘佛法是跟小乘、跟人天乘不一样的。你声闻乘你可以在山中，春观百花开，秋睹黄叶落，你可以自己觉悟无常，是可以的。但是真修的思想是不思议境，真如的思想你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。

所以，我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理。其实无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个了解。

我们凡夫，其实我们的心是真妄和合，那真心是在深处，妄想是在表层。那我们一般来说都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后就指妄为真。

那你看，我们今天去吃一个好吃的东西，诶，我现在很高兴，其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的信息。但这个妄想它是由外境的刺激产生的，它是一时的想像，但是我们把它解读成--我很高兴；然后，别人刺激我一下，我们会解读成--我很痛苦。其实，那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想像。你要把这个妄想拨开来以后，去生灭，才开始显出真常出来。

所以，我们要做的第一件事情就是，了解到我们的内心的本质是不生不灭的。就是这种生灭心，它不能代表我，那是一时的感受、想像、执着，所捏造的一个影像而已，它是一种假相。

所以，你要修真修的人第一件事情，方听无生曲，是始闻不死歌，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。

那么接下来，今知当体是，翻恨自蹉跎。当然，我们也不要去否定妄想，因为妄想当它调伏了以后，它当体就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。

所以，从这个即妄是真的道理来说，翻恨自蹉跎。我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。

所以，我们从一种真如的修学的角度来看，你要做的有两件事情，从这个偈颂来看：

第一个，你要懂得去分别真妄。你起一个念头，你要有能力去判断这是生灭心，这是不生灭心，你要有判断能力。虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，你连它是妄想你都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。

那么，这个地方讲到一个判断标准就是，只要是随境生灭的，都是妄想。就是你的这个想像是外境给你的，记住--外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走。所以这个东西不是你的，你跟外境借来的。所以，凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。

那么，什么是真实的心呢？就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，那种不生不灭的明了的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是真实的心。它不随妄想生，它也不随妄想灭，它就是一念的即而常照，照而常即，这个就是真心。

所以我们修《法华经》，第一个你要知道怎么去观察，什么是真心？什么是妄想？这第一件事情。

第二个，你要能够直下承当。前面的分别真妄是一种理解，这以下就是考验你的信心，信根。你要知道，你要能够相信众生本具的心性就是诸佛所证的法身，就是今知当体是，翻恨自蹉跎。

赵州禅师，说是赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识。后来他有一天开悟了，他说踏破铁鞋无处觅，得来全不费功夫。就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法，现在我才知道，无上妙法你只要回光返照你就找到了，你本来就具足的，只是我们以前被妄想迷惑了。

所以诸位，我们跟一般学者最大的差别，我们是一个三宝弟子。所以你明白道理以后，你要怎么样？直下承当。今知当体是，方恨自蹉跎，就不要犹豫了，这个就是我的真如本性了。

所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？两个标准：你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想，就够了；第二个，你能够对真实的心直下承当。这是表示你进入了名字位，这两个标准。

净界法师《妙法莲华经》