自心取自心，非幻成幻法

名称尊贵——是名妙莲华，金刚王宝觉。

力用超胜——如幻三摩提，弹指超无学。

功德究竟——此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。

《楞严经》的首楞严王三昧，要修行人安住在真如本性，跟五阴保持一定的距离，有什么好处呢？就是一种妙莲华，出污泥而不染。你不一定要把五阴消灭掉，你也不必去改变五阴，你只要保持无住就可以了。就是像金刚一样的、尖锐的、一种观照智慧，能够破除一切障碍。因为一切的障碍都是五阴产生的，离开了五阴，没有人会给你障碍。

如幻三摩提，这个如幻有一点道理，三摩提当然是一种三昧，它能够断恶、修善。

如幻三摩提的意思是说：虽修而无能修、所修；虽断而无能断、所断。这个道理我们讲解一下：

在小乘的教法里面，说断，就真的断了；说修，那就真的修，小乘它法是真实有的——我空、法有。大乘佛法是连法都毕竟空——我空、法空。大乘佛法并不是无所求，也不是无所得，你要说大乘佛法无所求、无所得，那生命的动力从哪里来？

一个人完全无所求，他生命就没有动力了，就没有力量了。生命的力量来自于有所求，才有前进的动力。但它是怎样呢？站在不求的角度来求，你才不会乱求；站在毕竟空的角度来断烦恼，站在毕竟空的角度来积功累德──所以我们看烦恼是如梦如幻的，看功德也是如梦如幻的，却是真实的是把烦恼断了，也把功德建立起来了，只不过我们的心是安住在毕竟空，来做一切事情，这样的心态才不会受到干扰。

修行人的立足点，你站在什么角度来修行，很重要，会影响到你整个修行是不是坚固。

有很多人，刚开始修行冲得很厉害，没多久还俗了、没多久退心了。如果我们把自己的退转，归咎在外在的环境，这是不对的！因为外在环境，你改变不了的，其实就是你心态错误嘛！你刚开始就没有把你自己的脚跟，站在应该站的地方，你说你把房子盖在地震带，结果被破坏了。你说：我怎么知道它是地震带？你本来就应该要知道它是地震带。

菩萨云何应住？很重要。你一开始就站在五阴的角度来修行，你的道心就非常危险，你的干扰也特别多，临命终要保持正念，也非常困难。因为你不知道，五阴会出什么状况，你没办法控制，五阴的问题，在于你作不了主，它是前生的业力。

诸法无我这个是很可怕的，五阴是变化的，它要往什么方向变，你控制不了的。你看有些人，修行一段时间，心就开始起起伏伏，这个人还是被五阴牵着走。所以一个老修行，他的心是安定的──五阴你要动，动你的，我安住在本来无一物，我该怎么做，我就怎么做。这样，你才能够完全的脱离过去，走出一条新的路来，否则你很难脱离你过去生所累积下来的这些烦恼障、业障，你没办法脱离。

所以，这个不取法门很重要，因为五阴是一个不定时炸弹，它不一定现在干扰你，但是你越修行，越到最后就越危险。所以这个如幻三摩提就是说：我们在生命当中，不断的改变、调整自己的身心世界，但是从体性来说，是站在一个毕竟空的角度，来做调整的，叫如幻三摩提。

弹指超无学即便是短暂的修学，都能够超越二乘的偏空涅槃，因为二乘的偏空涅槃，对五阴是逃避的。他把身心世界灰身泯智，全部断的一干二净，过于消极，因为它还可以借假修真，你要忆佛、念佛、你要成就广大功德，还得靠它。所以二乘人只修空观，不修假观，只知道离开五阴，却不知道怎么利用五阴，所以他的修行是单方向的。大乘佛法你要能够摄用归体，还得要能够依体起用。五阴不可以执着，但是五阴也不能够完全放弃，你要把这两句话合起来看，就知道什么是大乘的中道，不可以执着它，但也不能没有它。

此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。

就是说，这是一种无比殊胜的法门，十方诸佛之所成就大般涅槃，完全是一路这样走过来的，只有这条路，对五阴身心保持非即、非离——空、假、中三观。

空观：照了它的本来面目，本来没有五阴的清净本性；假观：重新在五阴当中，找到生命的定位，应该怎么去把五阴发挥出来，让它去实践断恶、修善、度众生的理想。

所以，这个正知见是说我们应该怎么样利用今生的生命，今生的身心世界就是五阴，不管它是好的，不管它是不好的，这个都不重要，重点你怎样去看待它、运用它。

当然这个观念，也不能够三言两语就讲清楚，我只是提出一个概念：我们应该用比较中道的态度，来经营生命。今生的生命，受着过去的影响，这是不可否定的。只是，我们想要创造未来，却又不想受过去干扰，应该怎么办？现在的五阴，你不能完全的舍弃，但是这个五阴，又受过去业力的牵引，你不知道它什么时候要出状况，那你应该怎么办呢？这个诸位要去好好想一想──你不能没有它，但是你又不能执着它。