观音菩萨的法身常住，我怎么感觉不出来呢

这个地方我们解释一下，就是什么叫做“皆是观音”。我们前面讲<如来寿量品>讲到一个观念，就是说，佛法讲诸法因缘生，就是你修因一定有一个得果。比方说你凡夫，你布施持戒，你果报到哪里去了？到来生去了。那你今生是继承前生的因地，就是隔代受报，所谓的三世因果。所以凡夫修因，来生得果报。这阿罗汉，他修苦、空、无常、无我，他的果报到哪里去了？到涅槃去了。

好，那我们现在看佛陀。一个大乘的佛陀，他无量劫来的六度万行，舍身命手足，他的功德到哪去了？你总不能够说，欸，释迦牟尼佛的功德我知道，就在二千五百年前他那个应化身——他出生在王家，然后出家，成佛，转法轮，入涅槃。这个地方有问题了。什么问题呢？你这样解释，因大果小！他修了这么广大的无量无边阿僧祇劫的功德，而他的果报只有八十岁，你不觉得这个因果不相等吗？

所以这个应化身只是怎么样？只是他的法身现的一个小水泡而已。那你说释迦牟尼佛功德到哪里去了？无所不在。每一个地方都是观世音菩萨，每一个地方都是释迦牟尼佛的功德，所谓的法身常住。你看到这朵花，这朵花有观世音菩萨的功德；你看到这个桌子，这也是。一切依正皆是观世音菩萨的功德所在。

好了，那观世音菩萨的法身常住，我怎么就感觉不出来呢？第二个就解释为什么我们感觉不出来，看第二段。“一切众生于圣色心，而自为难。”就是说，十方诸佛菩萨成就法身以后，都把他的愿力发出来了，每一个人都想度众生，虽然度众生的法门不一样——有些人是用救拔痛苦，有些人是给你快乐，有些人为你说法。他各式各样的愿力都存在法身，那怎么我就感受不到呢？这是你自己的问题了。就是，我们对于法身常住的功德“而自为难”，我们自己打妄想，就是背觉合尘。就是我们的心没有跟佛菩萨站在同一个屋子里面。

我们怎么样？离家出走。就是一念妄动，然后就舍父逃逝，远居他国。就是说，佛菩萨的功德很想救拔我们，但问题是，这个不是单方面的。感应道交哪是一个人完成的呢？作为父亲，他把家产、把财富准备好，很希望随时要交给儿子。关键是儿子不回家，那你有什么用呢？他一天到晚在外面流浪。你说父亲没有尽到责任，也不对。父亲把家产准备好了，你老也不回家！

所以，在这个法界当中有无量无边的佛菩萨的功德随时准备加持我们，这种法身常在，但我们众生自己障碍自己，就好像“闇中触宝，自伤其身”。这个房子里面很多的珍宝。有没有珍宝？真的有珍宝。但是这个房子电灯没打开。这只电灯没打开，我们就不知道有珍宝，然后我们去摸这个宝的时候不但没有受到利益，还被这个珍宝割伤了。那你可以把这个罪过去怪这个珍宝吗？不可以。要怪就怪你没有把电灯打开。谁叫你在黑暗中去摸珍宝？你要把电灯打开了，这个珍宝就为你所用了。

所以现在的问题就是说，佛菩萨这部分没问题。能感的这个佛菩萨是在法界里面，每一个佛菩萨都能够果后行因。他修到这个时候，他敢在这个地方现前，他能够成立观世音菩萨的圣号，那都是已经现成的功德，就是果地教。是我们自己没有去顺从，所以现在最后的结果来了。

所以怎么办呢？只有一个方法。“三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。”佛菩萨的能感的部分已经准备好了，我们现在怎么办呢？我们不要去修了，我们现在只要做一件事情，叫做顺从本愿。观世音菩萨要你“闻是观世音菩萨”，你就顺从；要你“一心称名”，你就顺从。所以三业——身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，你就能够相应，感应于观世音菩萨功德。是故机感成就，当下观世音菩萨功德就现前，就能够转他成自。

所以理论上，观世音菩萨的功德是任何时间、任何地点都存在，理论上。但是实际的受用就看你的表现了，就看你能不能在事修上三业求救。所以，理观强调的是存在性；事修是真正的感应，让你能够得到真实的受用。

净界法师《妙法莲华经》