一真法界圆融的体性，就在现前一念当中

吾人现前一念心性不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来。

你看蕅益大师，他都是从现前一念当中让我们去把握，不会一下子说佛那边。佛那边给我们感觉太高，高不可攀。众生那边，又太广。所以亲切地提示，从每个人当下这一念心性来谈，我们现前一念，一念心性。

这个心性，我们要了解这两个字是什么意思。明心见性，禅宗也说，这个“心”是指灵知的作用，这个“性”是不变异的体性，所以这个心性是体用的关系。那么我们能够通过他的作用，能够了解他的不变的体性，这就可以说是明心见性。这样的一个心性，体和用是不能相离的，所以就合称为心性。

这个心性呢，包含着两个意思。第一是空性，空义，本来是空的。这个实相，空义就是无相。这个达摩祖师来到中国，找传人，传佛心印。

传佛心印怎么样去把握这个心印？我们从禅宗的这种初祖和二祖的一个对话里面大家可以把握一下。这个神光禅师断臂求法，是有一种真诚心了。当时达摩在面壁的时候就看到他断臂求法，就说：你断臂你要求什么？神光当下所感觉到的，当下觉知的是疼痛，一疼痛心就断啦，不安。所以他现量提出的问题就是：乞师为我安心。我求什么？求师为我安心。

那么达摩就问：将心来。你既然要我安心，你把心拿来。这就逼得神光要回光返照，去找心。这一回光他去找心，良久，说了一句话，“觅心了不可得”，我找心找不到啊。当下达摩祖师一句话下去，“与汝安心竟”，就是在你找不到心的时候，心给你安好了。就这一句话，使得神光禅师当下大悟。

这个“觅心了不可得”就是实相无相嘛，他是本空嘛，哪有一个实体的心呢？我们众生之所以迷惑颠倒，就是认这个虚妄的、攀缘的心为我们的本心，认贼为子嘛。这个心恰好是生死轮回的根本。所以要体认他的空义。

那么同时这个心性又有常住的意思，就是实相无不相，他这个性体亘古亘今，永恒如是，常住本然。他不属于过去现在未来三际的范围当中，常住义。所以我们把心性的本空义、常住义把握一下，大概就有点那种感觉了。

所以这个当下这一念，这个心性是不可思议的。不可思议的是什么？他全体就是实相，全体就是法界的。就像幽溪尊者在作《净土生无生论》的时候，他有个偈子，也谈这个问题：“法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。”

就是一真法界圆融的体性，就在我这现前一念当中。那现在我用现前一念去念佛，这一念全体就是一真法界，就是实相。是心作佛，是心是佛，由持名通达实相。