生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世

再就看到下面介绍极乐世界的菩萨只要往生之后，在他全过程——“乃至成佛”的时候这个过程当中，“不受恶趣”，不会堕到恶趣里面。

注意这个“恶趣”的概念。可能一般我们认知的恶趣是指畜生、饿鬼、地狱，但这里我们体会到：站在佛的立场来看，站在净土法门的立场来看这个“恶趣”，实际上五道众生都是恶趣。

那么这些往生的菩萨，不再到称为真实的五道里面了——包括天、人。他们具有种种的神通，“于一切法得大自在”。而且他即便有他的本愿力，随时到他方世界示生，“上求佛道、下化众生”这个过程，“以弘誓功德而自庄严”行菩萨道的过程，但是每一世都能知道宿命，知道自己从哪儿来的，知道自己的身份。

但是这里有一点，“除生他方五浊恶世，示现同彼”。这个“除”就是：你到他方世界的净土去，你都能够有神通，都能知道宿命；但是如果生到他方世界的五浊恶世，好像我们这个世间——就叫五浊恶世，那就不一定会“常识宿命”了，不一定会有神通自在了。是这个意思。

这个意思在唐译的《无量寿经》是这么表述的，佛告阿难：“彼国菩萨，乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。”这个讲得更明白一点，就是西方极乐世界菩萨，乃至到成佛的全过程，他不会堕到恶趣里面去——这个恶趣我们把它理解为五趣，他在每一世——就是修菩萨道成佛的生生世世，投生的地方都能够了解宿命，知道自己身份——从哪儿来的，但这里“唯除”——唯有除你示生在五浊恶世的地方。

这个“唯除”里面就包含着什么呢？就包含着前面的利益你不具备：你就不能了达自己的宿命，你就不可能有这种神通自在。

这就说明：五浊恶世你一投生之后，由于这个浊恶的情况，把你本有的这种功德暂时给它遮蔽住了，屏蔽住了。是这么一个意思。

而且“示现同彼”，要示现跟这个世间一样，有生老病死之相。别说一般的菩萨，就是释迦牟尼佛示现在五浊恶世，他也要示现生老病死啊！他也要示现他原来造了什么业，现在还要得什么果报哇！琉璃王诛杀释迦族，他也头痛三天；也得遭受三个月的马麦之报，等等。

他都要示现这些，这就是他示现在五浊恶世的情况。但是如果到他方世界的净土，就没有这种情况了。