我们要突破空间的概念

我们在前面看到与会的大众只是一万二千大比丘，菩萨以普贤、文殊、弥勒为代表，有贤劫的菩萨参与了法会，还有在家的贤护等十六正士参加了这个法会，以及谈到这些菩萨“皆遵普贤大士之德”，最后也谈到是“菩萨大士不可称计，一时来会”。

那么这里你说，灵鹫山得到这么多利益的众生，是不是就是在那个时空态里的众生？是这些众生吗？因为他的数量太多了，太大了，令无量众生都发了无上正觉之心。

那个灵鹫山我也去过，有时候我们从大乘经典看，那个地方多么富丽辉煌，十方菩萨来。我们可能是业障很重，一到那儿看，也就是像一般的山差不多，也不是太巍峨，也不是太开阔。据说那个讲《无量寿经》的地方，现在基本上都是废墟；一个婆罗门教的人搞了一个小龛。我们倒很虔诚的拜，谁知道他还要我们的钱，都也是搞旅游的。我们还在那里念了一下《阿弥陀经》，就是缅怀一下在这里说法的地方。那看过去都是很一般。

那么怎么会想象——这是很难想象的，就在那块地方有“无量众生皆发无上正觉之心”？有一万二千亿初果，这个数量太大了。所以我想，是不是能够给出第二种解释。就是当说这个《无量寿经》的时候，不仅在我们南阎浮提的灵鹫山说，可能同时在他方世界也在说。所以得到这么些利益的人，是很多很多场地说《无量寿经》听闻的人：都得到利益的一个总和。那为什么这样说呢？这里面就是：我们要突破一个空间的概念了，因为在佛菩萨的那样一个现量亲证当中，它空间有时候是可以打破的。

我举两个例子，我们看大乘经典。大家看那个《观世音菩萨得大势菩萨授记经》。释迦牟尼佛要宣说一个法，就是菩萨的那种如幻三昧，这就放光。这个光一放，放到了极乐世界去了。

极乐世界这些菩萨就觉得很稀奇：“怎么还有放光动地、六种震动？”当时观世音菩萨、大势至菩萨，也看到娑婆世界的情况。那娑婆世界，显然释迦牟尼佛的样子不是很高大。那问阿弥陀佛，阿弥陀佛说：“是释迦牟尼佛在五浊恶世示现作佛，悲心甚切，为那些业障深重、福德很浅陋的人说法。现在要说一个很殊胜的法，才放光到这里。”那观世音、大势至就觉得很好奇：“那我们也去听这个法？”阿弥陀佛就同意了。

观音菩萨和大势至菩萨带着八十亿菩萨，一起坐着那种七宝的莲台，屈伸臂顷，很快就从极乐世界到了娑婆世界。到了娑婆世界来，向释迦牟尼佛顶礼——头面礼足，右绕七匝，就却坐一面，对释迦牟尼佛先问讯，说：“世尊，阿弥陀佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？”你看连阿弥陀佛来问都是“少病少恼”，没有问“不病不恼”。

好，那这些情况：观音、势至带着极乐世界菩萨来，一下子庄严了周边的环境，给出了很多供养。当时呢，有个与会的我们这个世间的菩萨——华德藏菩萨，他看到这个情形很殊胜，就问释迦牟尼佛：“观音、势至是修了什么样的功德，能够得到这样的如幻三昧呀？”佛就告诉华德藏菩萨，说：“你现在先看看。你看现在观音、势至在我这个会上，跟我问讯，作种种供养，作种种的庄严。你再看看东方世界。”

这时候华德藏菩萨用他菩萨的天眼，就观东方恒河沙等诸佛世界。哎，发现在一一佛前都有观世音菩萨和大势至菩萨，都能够像释迦牟尼佛面前一样庄严，恭敬供养，都称“阿弥陀佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？”都这样问讯。而且不仅是东方恒河沙世界这样，南西北方、四维上下也都一样的情景。

好，那么大家看《宝箧经》里面，就是有一个公案，叫“文殊师利三处度夏”。就是一般的僧团，夏安居要三个月，当时摩诃迦叶是长老，持戒很严谨的。三个月当中，文殊菩萨参加了安居受筹，但是都不见了。等到七月十五自恣的时候，才见到文殊菩萨。

那摩诃迦叶就问文殊——就不高兴了：“怎么老见不到人，你在哪里坐夏呀？”这个文殊菩萨说：“我坐夏，是在波斯匿王的后宫里面待了一个月，又在一个学堂里面跟童子待了一个月，还有一个月在那个淫欲舍待了一个月。三个地方。”

这摩诃迦叶就不高兴了，心里想：“这家伙，你怎么能这样呢？”他就击楗椎，集大众僧要对文殊菩萨进行处罚呀，要摈哪！给他处罚，这个情形那显然就很严重了。

那大众僧都一起来要把这个事发露出来，这个很难堪了。这时候佛很清楚啊，就跟文殊说：“现在你该要显示你的神通境界了。”

那么文殊菩萨这个时候，他就入到三昧。这个三昧就是现一切佛土三昧。现一切佛土三昧呢，在每一个刹土都能够看到有文殊，有摩诃迦叶击楗椎要集众。每一个佛土都有这个情景，这时候佛就告摩诃迦叶说：“你现在想摈文殊，你想摈哪个世界的文殊啊？是摈这个世界文殊，还是分身十方世界的？”

这时候摩诃迦叶一看这个情形才忏悔了，说以声闻的有限的智慧去测量菩萨无限的境界。那么这时候佛跟摩诃迦叶说：“你所看到的十方世界都有文殊师利。他们也都同样是夏三月有一个月住在国王的后宫，有一个月住在淫欲舍，有一个月住在学堂。但是他住一个月，令波斯匿王宫中五百女人，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。也令五百个淫女和五百个童子都得到不退转的佛道。还有很多的众生以声闻法而得到调伏，无量众生能有生天上的资格。”

那么我们看《华严经》。《华严经》在“如来名号品”里面告诉我们：释迦牟尼佛告诉我们，他不仅是在娑婆世界示现——不仅是在南阎浮提示现八相成道，乃至于在百亿个一四天下都在示现八相成道，而且每一个世界有不同的名号；不仅仅在娑婆世界这个三千大千世界示现成佛，乃至于在娑婆世界之外的东南西北很多很多刹土都示现八相成道——成佛，而且每一个刹土他有不同的名号，我们用这些旁证的经典来印证一下，是不是释迦牟尼佛在说《无量寿经》的时候，不仅在我们南阎浮提说，乃至于在他方世界同时宣说。

那在他方世界，也有像阿难尊者和弥勒菩萨这些当机者、影响众。他们当机者、影响众本身，就是法身大士再来的，是演员嘛。然后坐在下面看表演的，他能得到利益嘛：听法的得利益。

因为这段经文我常常读诵的时候，我也常常有疑问：这个跟前面与会的大众数量怎么悬殊太大？这怎么理解？如果作第二个这样理解的话，好像就能说得通。