心性怎么去认知

那么这个心性，怎么去认知他，他是很不容易的。在《楞严经》首先有七处征心。七处征心阿难尊者他就跟佛之间那段对话，七处征心大家好好把那个经文看一看。阿难尊者开始以为这个心是在内，心在内，建立这个。

佛就破斥他，心不在内。何以故呢？当时在那个讲堂里面，有佛在跟大家在讲法，这时候佛就顺应那样的一个环境来破斥。说你现在正在听法，你最先看到的是什么？他最先看到的有如来，有尊者呀，各位尊者在这里，看到房间里面的种种景物，然后透过窗口能看到外面的树木、宫殿哪。所以先要看到里面，再能看到外面。

好，那根据这样的一个谈话，佛就说，那么如果说你的心在内的话，你应该先要看到自己的五脏六腑啊，再能看到外面的东西呀。你现在，你心看不到自己的五脏六腑，你怎么说你的心在里面呢？是不是？就好像你在这个房间里面，你说你看不到这里面的东西，就看到外面的东西，这不能成立嘛。这样的破斥。这一破斥呢，这个阿难尊者就想：既然不在里面，想想，是啊，我们看不到五脏六腑，说明心不在里面，那心就在外面了，他就马上转为心就在外面，就好像灯光照外面一样。

佛又开始破斥，如果心是在外面的话，那有时候有很多比丘托钵，其中都有很多比丘没有托到饭食，都有一个人托到了，他吃得很饱。他饱了你会觉得饱吗？哎，是啊，其他人的饱不能说明自己饱。如果心在外面，外面的觉知，你这里面是不知道的。如果说我们，比如说这个身上被掐了一下，割了一下，有疼痛的感觉的话，如果你心在外，心在外你就不会感觉到这种疼痛了。如果当你能够感觉到这种疼痛的时候，说明心不在外面哪。是不是这个道理？

阿难尊者又看到佛破斥不在外，他就想象，那就在中间喽。那在中间，你说中间，他在什么地方呢，中间？你不能指称他一个具体的中间，你对东面来看西面和南面来观北面，你都找不到这个中间哪。你说中间的时候，有时候还或者不在内，或者还是表层在内，或者还是表层在外，他也是不能成立的。包括心在六根里面，心在其他地方，七处征心，一一否定。这就是觅心了不可得了，无住了，无住。这是否定这个。

而且，非过去，非现在，非未来，这个超越时间。你说过去，过去已经过去；现在也在生住异灭，它也无住；未来还没有到。所以这个心也不在过去，也不在现在，也不在未来，这叫三心不可得啊。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

好，下面是：非青黄赤白、长短方圆，非香、非味、非触、非法。这就表明这个心，一念心性，也不是六尘。青黄赤白是颜色，长短方圆是形状，香味触法是六尘，这些都不是。心性无能所相。这些六尘的境界，是由于我们有六根，六根所缘六尘，中间产生了六识。如果中间不缘的话，这个六尘它跟心性没有关系。所以这个心性呢，一念心性不染一尘。所以运用“非”的否定方法，不是这些。

觅之了不可得，而不可言其无，具造百界千如，而不可言其有。这个实相是具有很深邃的辩证法的。这个不落空有两边，要有中道的正见。上面说不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，这就是可以说觅之了不可得了。觅之了不可得就不落在有边，你不能说他有，就是说心性有一个实体，你没有办法。

但是，你也不能说他无。他虽然体性没有他的实体，但有他的作用。他有他的作用，比如这个心性在眼曰见，在耳曰闻，在舌曰嗅，唉，他有他的作用。如果没有这些，那你说你看一个东西，你说你怎么能看到东西？我眼睛看到的。那你眼睛能不能看到呢？如果一个刚刚死亡的人，他眼睛也没有坏，他能看得到吗？如果没有心性的作用，你怎么能看得到呢？

所以你不能说他没有，就像铁里面的磁性，色中胶青，水中盐味，他是一个这样的。你不能说他没有，你说水里的盐，你找不到，但是他的咸味在那里。我们的六根里面，不在外不在内不在中间，找不到这个心，但你不能说他没有啊，他有他的作用啊。是这个意思。

具造百界千如，而不可言其有。这是天台的观念，就是不落空边。虽然这个心性无相，无体性，但有他的作用。他是具造百界千如，就是他的体性上是具足这些功能作用，但通过事情、事造——理具事造就能够有百界千如出来。这百界千如这个名相概念大家了解一下。就是我们的现前一念具足十法界，十法界，六凡的法界，六凡法界就是六道哪，这个地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天，这是六法界，加上四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，我们一念当中具足这十法界。

那么每一个法界又具足十法界，这就叫百界。这个百界呢，每一界具足十如是，十如是是《法华经》里面表述的，诸佛究竟了达诸法实相，这个实相，就是谈到如是相、如是性、如是体……这些。这些大家了解一下。这个百界每一界里面又具足十如是，这个十如是是表达这种实相的一些特点的。如是相，就是实相他有他的表现的相状，要表现这个相出来。如是性，就是这样的一个相状，它有它的性质、本性。

它的本性，就是每一个物有它的物性。比如火，火有它的这种焚烧之性，风有它的动性。它有如是性。如是体，体就是它的这个本体、特点，每一个法，都有它的体。如是力，就是每一个法里面，有它潜在的力量、能力，如是力。如是作，就是它有动作、造作的这样倾向。如是因，因就是一个亲因，决定条件，如是因。如是缘，就是它的辅助条件。

那么有这个因缘和合，就如是果，就能结出它的果。如是报，这个报是指它未来的一个后世之报。最后一个是，如是本末究竟，如是本末究竟就是，本就是指前面第一个如是相，末是最后的一个如是报。这样的这个，这些诸法的这些要素，从开始到结尾，它究竟可以归结到诸法实相里面，平等一相里面，都由这个实相里面生发出来的。也就是一切法无不从此法界流出，一切行无不还归此法界，这样的一个道理。

所以这个每一界具足十如是，百界就是千如了，千如。如果这个千如再加上三：正报、依报和假名，那就是三千。所以这个一念，天台讲一念具足理上的三千和事造的三千，这都在我们现前一念当中法尔具足。所以他能够具造百界千如，但你不能说他是有，他当体即空。这就不落在有边，也不落在空边，双遮空有，双照空有，要了解实相的这样的特点。