把执着五欲六尘，改为执着名号

闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。

好，请看这段。这是解释执持名号。这个信愿持名就具足闻思修三慧。你听闻到这部《阿弥陀经》，产生信心的智慧，这就是由信，由信就导愿，你相信了，你才能发出厌离娑婆、欣求极乐的愿心，具足这样的深信切愿你才肯去老实执持这句名号。所以我们中国净土宗祖师，为什么不断地要讲信愿行三资粮如鼎之三足，缺一不可，互相增上。

这个净土一法是最难信的。你透过了信心，那自然愿就会出来，有信愿，这个执持名号的行持就会起来，有这个执持名号的行持，才能够证明、落实这样的信愿。三者形成良性互动，增上的关系，缺一不可。如果我们也听到了《阿弥陀经》，但是不相信。

也确实很多世间人，看到《阿弥陀经》讲这七宝池八功德水这个那个，他就想：哎呀这肯定是幻想的产物，齐东野语，像文学上的美学的描写，甚至说这是进入天国的廉价门票。这些他就不相信。

不相信，而且他还会诽谤：哪有那个世界呀？这确实很难相信，西方极乐世界在那种彼岸，在三界之外还有这么一个世界，这个世界跟我们还有这么密切的关联？不容易。有时候这个来东林寺的有些这个人，过来参观，有时候我会陪他，我就会故意讲一讲西方极乐世界，特别在祖师殿，讲慧远大师为什么要念佛求往生，给他讲一讲。我看他们的反应，十有八九“呵呵”，听听而已，入耳，从左耳进右耳出，入耳不能敬信，不能入神。他笑一笑，他也不反对，因为你是宗教人士嘛，尊重你的宗教感情，我一看是无动于衷。

能够听，“哎呀，这……”，非常感动，非常意外的，那太少。大部分都是：嗯好好，不错不错，真有这回事吗？他就会马上有这些反应。所以他不容易的。如果他不信，他不信更不会想到去往生了，这种求往生的心是很难出来的。这个世间有很多事情要他去做，有很多美好的目标要去追求，他哪会腾出心灵的空间去谈求往生的问题呀？那就更谈不上。所以他不信不愿，虽然听到了这部经，也是不闻，跟不闻没有两样。

但是虽然这样，他还是能够作为金刚种子播种下去，成为他多生多劫之后一个得解脱的远因。如金刚种子下去，今生不相信，好，可以。第二生，第三生，第四生，总不相信，那么可能若干劫之后，他忽然这个种子现前了，产生信心了，他就相信了，他就发愿了，他就念佛了，他就能往生了。所以这个，但是他听了，不能入心，不能入神，不相信，不发愿，他不叫闻慧。所以闻到这部经典，具足信愿，就叫闻慧，具有智慧在里面。

这个智慧是般若智慧。没有超越这种凡夫情执的般若智慧，他是很难相信这个法门的。所以这就是《阿弥陀经》为什么要向智慧第一的舍利弗尊者去说？这就告诉我们，唯有智慧第一的人才能当下信受无疑，担荷起来。在大乘佛法当中，要向文殊师利、普贤这样的大菩萨去宣说，他也能够直下无疑，他们都具有甚深的闻慧。

好，那么什么叫思慧呢？思我们一般讲，我们听到一个东西，一定要从内心去思惟它，去审究它，它的是非邪正，义理的浅深。所以佛法是讲智慧的，他是需要我们具有思慧。在净土法门当中，这个思慧直接在什么？执持名号。这个“执持”两个字，它实际上包含着很深的道理。

执，就是你得到的东西，把它执得住，执持在怀，在我们的内心，你常常想着它，不去遗失它，你才能执啊，就是我们牵挂这个东西，放不下，如鸡孵蛋，孵鸡子，它那个鸡要在那个蛋上保持它的暖气，它不能离开，不能忘失，要执。你有这个执，才能够持得住，持就是不失去它。那么这个执，还包含执著的意思。一般我们讲修行要破执著，好，净土法门有时候还要强调执著，执著什么？就是执著这个名号。

儒家讲“择善而固执之”，择善固执。你说一个凡夫他能做到不执著吗？他做不到的。你不让他执著弥陀名号，他就会执著五欲六尘，执著那些东西，那些东西都是让我们轮回的东西，遭受苦果的东西。干脆就换一个执著的对象，你不要执著五欲六尘，来执著这个名号，执著名号能让我们解脱，因为这个名号里面这种假名具有实相的功德。所以净土法门可千万不要说要无相，要无住，要无念，要离执著。

好了，你离执著，那你这个，为什么有人，特别是那些空腹高心的参禅的人，总会说净土宗说：你太执著了，心外求法，又执著名号，又执著往生。哎，净土法门它是从妙有出发，从门庭施设的这个相出发，他一定要执著。这就是一向专念，一心系念，忆佛念佛，天天想着这个事情，你这样的执著你才能入得深哪，你才能功夫上路啊。你天天讲不执著，你要叫他念一万声，他也：不要执著，念佛执著一万声干吗。甚至十念都不要执著。

好了，你不执著，那你不能解决问题呀。所以这个执持，蕅益大师在讲就是每一念每一念，都在忆阿弥陀佛名号功德，这就是思慧。那么这样的一个净土法门，它有一个很好的这样一个情况。就是这个我们所执著的对境，他是阿弥陀佛的万德洪名，这里面的方便就有非常不可思议的作用。

因为我们众生的心，他都是心猿意马的，你说自己不执著，你当下也执著了那个所谓的不执著，他是没有办法离开执著的，因为他是念念攀缘，他的生灭心就是这个样子。

所以转换一个执著的对象，这是一个善巧。这就是阿弥陀佛建立名号，思维众生的特点所产生的一个救度众生的最好的方法。

好，我们能念的心，原来都是念五欲六尘，都是念念向外走，现在我系缘的对境，是佛的境界，是实相的功德。那这个熏习就是另外一种性质的熏习啦。原来系念五欲六尘的这个对境是无明，无明熏习我们的这个内心，现在这个名号它是真如实相，就真如在熏习我们的自心。所以越执著，心里越明朗，越执著无量寿的寂定，无量光的这种照用就现前。

就通过这样的一个执著，最终到达无执著，最终获得无住无相无念的那种法性理体的境界。所以这是非常重要的一点。我们要系缘执持弥陀的真如实相的境界，来转化我们的凡夫的那种生灭虚妄的这样的心。这就思慧。

下面是讲修慧。闻思修。由你的闻慧、思慧之后，然后就执著在如何修行。这就是持这个名号，念这个名号。