你内心的众生跟外在的众生是相通的

其实《法华经》的大乘善根是两个重点：一个是清净心，一个菩提愿。如果你今天没有把<普贤菩萨劝发品>这一品列进去，那你可能就只有偏重在智慧的观照，那你学《法华经》刚好学一半。为什么呢？为什么没有菩提愿会有问题？因为你从智慧的观照——理观要落实到事修，这个愿力是很重要的连接点，叫以愿导行。

你去诵《法华经》，你不发菩提愿，你诵着诵着，不知不觉，虽然你的理观很强，但不知不觉就会产生私心：我曾诵《法华经》，功德很大，我会进步很快！但是你的所有的所缘境都活在自我，你这个小蜡烛的这个自我的身心世界。

诸位！你的因地如此的狭小，你怎么可能成就“月印千江、百界作佛”这种广大的菩提道功德呢？不可能！所以，你今天没有把无量无边的众生在因地放到你的修行规划当中，有人问印光大师，说我如果一天到晚念佛，我不发菩提愿，会有什么结果？印光大师讲，一句话就够了——虽修妙法，感果卑劣。

就是说，你诵《法华经》可是妙法，但是你的心太狭隘了。你有智慧，你非常聪明，你可以看透这一切事情都即空即假即中，但是你没有发菩提愿，可惜了！你所修的行门都是一种狭隘的行门。

所以这个愿力是很关键，叫以愿导行。就是说，当你的理观智慧要落实到事修的时候，不管布施、持戒、拜忏，一定要菩提愿来摄持这所有的行门，让你的行门变成无尽灯。譬如一灯，燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。

以前古德讲《劝发菩提心文》的时候，讲一句话说：“心真则事实，愿广则行深。”菩提愿要发得真，发得广。

我举一个例子。佛在世的时候，有一个小村庄，这个村庄的人个性非常刚强，很难度化。佛陀派了几个阿罗汉比丘去度，都无功而返。后来佛陀就派了目犍连去。目犍连去，没有显神通，他到了那里，村人看到他就起大欢喜心，马上跟他受三皈五戒，也有很多人跟他出家。

弟子们就问说，欸，目犍连尊者也没有显神通，他一去到那里，大家就起欢喜心，是什么因缘？佛陀说，目犍连尊者以前做凡夫的时候，有一天去上山砍柴，遇到一群蜜蜂。他很害怕，他就起慈悲心说，你们不要叮我；我发愿，我成就圣道以后来度你们。欸，他生起了一个非常广大的菩提愿，这个时候就跟这个蜜蜂结下善缘了。这一群蜜蜂后来就辗转的因缘又得到人道，又相聚在一起，在这个村庄。所以，过去生的一念的善愿，结果今生变成善缘。

现在大家有个问题，说，我发菩提愿是我内心的世界，这个众生也没有听到；它作为蜜蜂，它也没听到我讲话，那怎么这个因缘就生了呢？这个就是一念心性深妙的地方——是心作佛，是心是佛。

就是说，诸位！你内心的众生跟外在的众生是相通的，知道吗？所以诸位！比方说你看到一个尸体，你起慈悲心，念个佛号发愿给他。你不要以为说他不知道，不是这么一回事。他可能不知道，但是他有一天跟你相遇的时候，会莫名其妙地对你生好感，莫名其妙。这就是心灵的力量不可思议的地方。

所以诸位，比方说，我现在受了菩萨戒，我誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，感觉上别人也感受不到。你不要认为别人感受不到，你只要坚持下去，你会发觉你的人缘越来越好。为什么？

因为我的心跟你的心，其实心灵是有相通的地方，它不一定是第六意识分别的范围，但是这叫做不思议的一种“心作心是”。其实你现在所发的菩提愿，在你未来的成佛之道已经产生一个美好的因缘。这个就是菩提愿的重要性。同样一件事情，你可以把它做得更好。

所以清净心跟菩提愿缺一不可，一个是强调内心的本质，一个是扩大你的胸量，广结善缘。这样子，未来你成就法身的时候就更容易去操作度化众生的誓愿。

总而言之，整个《法华经》的善根就两个，一个清净心，一个菩提愿。把理观的智慧跟普贤行愿做结合，会把你的修行的功德最大化，然后再配合你过去的权法，拜忏、持戒、调伏烦恼等等。

净界法师《妙法莲华经》