四安乐行偏重在「誓断一切恶」

问：世尊在本经中多次劝勉我们要读诵、解说、书写、如法受持，那么所谓如法受持本经，在事修持戒方面，是否可以说，《法华经》的四安乐行也正是含摄在菩萨戒的修学之中？

净界法师答：本经的四安乐行是不是也摄受在菩萨戒的修学当中？是的。不过菩萨戒的修学范围比较广，因为它是一个成佛之道——“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”，那基本上就是一个广泛的菩萨道。但是本经讲四安乐行偏重在“誓断一切恶”，什么理由我待会再说明。所以佛陀对于凡夫，特别是名字位的菩萨，在修清净心、菩提愿的时候，他提出有四个法你要遵守：

第一个，身安乐行。有些人你不能接近。就是有些人的磁场，你跟他讲几句话你就躁动不安了，这个人不能跟他在一起。小孩子，七岁以下的小孩，他根本不理性的，跟他生活在一起你《法华经》也不可能诵了。所以远离十种过失，做官的、杀生的、年纪小的小孩子，这个都你要远离的。你要保持你的磁场是调柔寂静的。

第二个，口安乐行。不要跟人家争辩。不管对不对，不要跟人家争辩。因为他也不可能改变，你也不可能改变，所以争辩的结果就是没有结果。

第三个，意安乐行。慈悲善巧。就是说，虽然你自己修的是一佛乘的圆满教法，但是你没有必要把你的思想强加给别人。他没办法接受，你用安乐道去摄受他、用解脱道去摄受他就可以了，一定要善巧。总而言之，整个四安乐行的前面三个就是远离过失，所以它整个的四分之三都是在远离过失。那四分之一的发愿，弘法利生，是修善跟度众生。

也就是说，为什么感觉到《法华经》对于凡夫的菩萨修习善法、度化众生没有那么的主动积极？你从佛陀讲到这个<随喜功德品>就可以看得出来。佛陀说，你宁可在家里面读诵《法华经》，加强你的正念。他的理由是这样子，就是说，因为大乘的善根很难成就而很容易退失，反正你现在清净心、菩提愿没有坚固之前，你修所有的善法也做不出什么大功德。你如果能够做出大功德，你现在就不可能是这副德行。就是生生世世轮回，我们很少创造大功德，为什么？我们心理素质太差了。就好像一个乞丐，你整天工作都没有用的。你打工一百年，也不如回家，就算继承你爸爸一点少少的遗产都好。就是自性功德力是不可取代的。

所以佛陀的规划是这样：你是一个凡夫，你宁可多花一点时间强化你的大乘善根。刚开始你可能会觉得落后别人一点，但是等到你大乘善根成立以后，那就是你表现的时候。你修一天，那就是别人要修一劫。所以《法华经》，你要有时间等待。就是说，你不要急着要怎么怎么怎么的，是吧？你现在这个打妄想的心也做不出什么大事业。要你布施，你就存有私心，又想到我这个布施为了来生的快乐。所以，我们现在的胸量跟见地不适合马上造善，不适合。更不适合度众生。你没有三昧神通，你怎么度众生呢？你看法身菩萨，他度众生是怎么回事？普现色身三昧！是吧？就好像说，你一个国中生，你说，欸，我半工半读，我去打工！结果你工作也没有做好，书也没读好。倒不如读书的时候就好好把书读好，等到你拿到硕士、博士，你的一个创意、一个念头就可以造福百千万众生。

所以我们要知道，佛陀的规划就是，名字位的时候，你少管闲事！你现在还是一个小孩子，你现在要做的只有一件事——在佛堂里面待着，读诵《法华经》，受持、读诵、书写、说法，就是这样，加强你的清净心跟菩提愿。那什么时候度众生呢？按佛陀的规划，至少是五品观行位的第四品，兼行六度，正行六度。五品观行位里面不是有五品吗？随喜、读诵、说法……到说法的时候还没有广泛度众生，还偏重在自利。到了第四品，兼行六度。要智者大师，圆五品，到第五品的时候，正行六度，才开始度化众生。真正地广度众生，要大乘见道位，因为那时候你有无量的三昧力，那度化众生就不是你现在度化众生这种。所以现在度化众生叫做什么呢？叫做随缘尽分。遇到因缘就度化，没有因缘就好好用功。所以这就是为什么佛陀四安乐行非常保守，基本上都在“誓断一切恶”。他的理由就是，你要弄清楚你的定位，你现在是两只脚都没有站稳，不要马上去帮助别人。是这个意思。

净界法师《妙法莲华经》