第七意识在凡位和圣位的差别

最后我们看第七意识在凡位和圣位的差别：

未转依位——恒审思量妄执我法。

那么在有漏位的时候，第七意识就恒常的思量，虚妄的执著有一个我，以及有我所攀缘的一个法，一个我和我所，就是第七意识产生的。

已转依位——恒审思量二空平等之理。

“已转依位”，到了佛的境界，或者初地菩萨分证——分证无漏位，到了无漏位的时候，第七意识“恒审思量二空平等之理”。这个时候第七意识它也是恒审思量，但是它跟二空——我空和法空，这种真如理相应。我空真如和法空真如现前的时候，它观察一切法是如。虽然它还是观察一切法有它的差别相，但是它不生起虚妄分别，一切法都平等，没有虚妄分别，这个是说明有漏位和无漏位。

我们生命体内心出了毛病，我们众生都有病，苦集灭道有这个集谛的问题，所以招感三界的苦果。集谛问题的根源，就在第七意识出了毛病——恒审思量，妄执我法，我们认为我们的生命体有个我。有个我以后，就起很多的贪嗔的烦恼，一切贪嗔的烦恼，都是因为执著有一个我而引生的。所以这个地方正是我们修行的一个关键，修行就是要破我法二执，成就二空真如，转凡成圣的一个关键。

我讲一个小故事。这个故事是优婆鞠多尊者，他是一个很能够善巧教化弟子的一个尊者，是我们佛陀付法藏里面第五位的祖师。当时有一个大富长者的一个儿子，这个儿子出生以后长得很可爱，长大以后就长得很庄严了。这个人长得庄严身见会比较重一点，对身体执著就很重。有一天这个儿子就跟他父亲闹意见，意见不和，就离家出走。跑到优婆鞠多尊者那里出家了。那么这个出家，尊者他不必观察几天，不必，他一入定一观察，嗯，这个人有善根可以度化，就给他剃度了。

剃度以后，就教他修习四念处，修习止，修习观。这个大富长者子修了很久很久，都不能成就圣道，他内心也是很懊恼，别的师兄弟都成就圣道了，我都修半天都不能成就圣道。有一天他在修，修习这色受想行识，不净、苦、无常、无我，但是总是不相应。他内心想，哎呀，与其我这修行得不到利益，干脆就还俗算了。我是一个大富长者，人又长得庄严，我应该回去，好好地享受世间的荣华富贵，五欲的快乐。这个念头起来以后，他就去找他的师父，说我想要还俗。优婆鞠多尊者默然就答应了。

优婆鞠多尊者说那这样子吧，今天晚上天黑了，你也不要急着回去，你在这个寺院再住一个晚上，明天早上再走。这个长者子说，也有道理，对不对？也不急着今天晚上走。优婆鞠多尊者就为他安排一个空房间让他睡。睡到晚上的时候，就是有状况发生了。睡到一半的时候，欸，看到一个鬼进来了，一个小鬼。这个小鬼扛了一个尸体进来，这个尸体是一个老者，死亡的老者。这个鬼扛了这个尸体进来以后，就准备要把尸体给吃掉。

正要吃的时候，外面进来一个大鬼，他说等一等，这个尸体是我的，你不可吃。这个小鬼说，欸，这个鬼不讲理（这个鬼也是跟我们一样，有的讲理，有的不讲理）。明明是我拿进来，你怎么说是你的呢？大鬼说，不可以，反正我拿进来的，我说是我的，就是我的。小鬼说，那这样子好了，这个房间还有个人在那个地方，我们去问他，看是谁的？大鬼说可以啊，去问问他。这一个大鬼、一个小鬼，就跑去问大富长者子，这个尸体到底是谁拿进来的？你说。

大富长者子一看，哎呀，糟糕，这两个鬼都是眼睛瞪大了看着他，都得罪不起。但是他想，我是一个学佛的人，再怎么样反正今天横竖是一死，我不能打妄语。这个大富长者子说，地上的尸体是小鬼拿进来的。大鬼一听很气，你这个人啊，过去，就把他右手的胳臂扭断了。小鬼一看，把尸体的右臂拿起来，给他装上去。大鬼一看，再把他左边的手又扭断了，小鬼又把尸体的右手又装上去。七弄八弄，他整个身体就换了，全部换成这个地上的尸体了，他自己的身体就散了满地，两个鬼就把这些都吃掉走了。

大富长者子一想，哎呀，我昨天的身体不是这样子！现在换了一个身体。我本来是很年轻、很庄严，现在怎么看起来又老又丑呢，那么这到底有没有我呢？如果有我，到底是换了一个我，还是原来的我呢？他这个时候自己就有点矛盾。我们众生的邪见，恒审思量我相随，那么这个时候，我执就受到冲击。他一想，哎呀，我真的是乱掉了，整个身心是乱掉了。他就去找他师父，这件事情我要把它弄清楚，才够能回去。

他就去找优婆鞠多尊者。当然这是优婆鞠多尊者变的把戏。优婆鞠多尊者就跟他说，你要坐下来观察，观察你现在的色受想行识，都是因缘所生，都是毕竟空，无我无我所。欸，他听到优婆鞠多尊者这句话以后，就证得初果了。这因缘，一个人过去有善根是不得了。然后他继续修行，慢慢地修行证得阿罗汉果。所以我们讲修行，关键就是在破我法二执。当然优婆鞠多尊者善巧，能够知道他的毛病出在哪里？他是身见重，从这个地方去破它。这个地方“未转依位，恒审思量妄执我法；已转依位，恒审思量二空平等之理。”是说明我们一个修行的关键。

这个关键是这样子，我简单说明一下。我们凡夫的八识，这个识，就是有我法二执。换句话说，我们凡夫的平常心就是要攀缘，都是在世俗谛的因缘所生法上，财色名食睡的境界上活动。你一个初阶段，必须要修无分别智，在《唯识学》上叫无分别智，以天台来说，就从假入空观。你根据这种空观的智慧，把你的内心从世俗谛里面，把它带到第一义谛空的境界上，从世俗谛带到第一义谛的空当中。

这个时候，经过般若智慧的观照，把内心慢慢转识成智，从你的内心，本来是攀缘世俗的生灭法，到最后，东去西去，不如到万里无寸草的境界去，你这个时候心已经安住到万里无寸草——毕竟空，无我无所的境界，你就转凡成圣了。

转凡成圣的时候，就有两种差别了，大小乘在这个时候就可以判断出来：小乘的圣者，从世俗谛到了第一义谛以后，他不动了，他入涅槃了；大乘的圣者，他从世俗谛到达第一义谛的时候，他有菩提本愿，能够从空出假，他能够再到我们的人间来度化众生。差别在这个地方。但是在初阶段的时候，大小乘都一样。只是说大乘圣者他有菩提心，但是下手处还是空观。你去看看大乘的止观，天台的这个三观。除非是圆教的，圆教那是明心见性，他能够即空即假即中，否则都先空、次假、后中。

天台宗从假入空观，《唯识学》无分别智，禅宗讲大死一番，都是在转，都是在破我法二执，绝对没有一个宗派例外。没有一个人说，你一开始就分别法相，绝对错的；初阶段一定是先破执。但是你内心有菩提本愿就不同，破执的时候，你有菩提本愿就能够不舍众生。所以从这个地方“未转依位，恒审思量妄执我法；已转依位，恒审思量二空平等之理。”我们能够判断整个修行一个关键。