放弃「有所得心」，「无上宝聚」就打开了

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃 得未曾有佛说声闻 当得作佛 无上宝聚 不求自得

尔时，摩诃迦叶尊者在前面，讲出了一个“长行”的譬喻以后，用“偈颂”的方式再讲一遍，说：“我等今日，闻佛音教。”那么“今日”指的是什么呢？就是在“法华会上”。佛陀在《法华经》之前，为了让众生功德增上，讲了“三乘教法”，甚至于你也可以说“五乘教法”，我们如果把标准放宽一点，把“人天乘”也拉进来，那就是五乘的方便法门。

佛陀心意就是，反正你离家在外面四处流浪，不如就先回归佛法广大的家庭来打工。所谓“我家广大，种种皆有”，回归佛法的大家族中，你要修慈善事业也可以，你修空性也可以，修六度法门也可以。总之,佛陀施设了很多方便的教法， 让你安住下来，并且功德增上。

到了“法华会上”，佛陀开始要把这个方便法的真实义开显出来了。就是说，诸位！你布施的时候，是谁在布施？你念佛的时候，是谁在念佛？佛陀开始怎么样？要我们从法力的修学，开始回光返照，你要看看你“能念的心”不可思议，这才是真正的家，前面那个法力的安住，只是一个方便的家。所以，到了法华会上“开权显实”，把这些五乘权法的真实相打开，让我们信解众生本具的一念心性。

这个时候，这迦叶尊者是什么情况？“欢喜踊跃，得未曾有。”佛陀在《法华经》之前，从来没有讲到“心力”不可思议。佛陀一开始是强调五乘的“法力”不可思议，你修五戒十善得人天的果报，四谛十二因缘成就涅槃，修六度成就六波罗蜜的功德，从来没有强调说，是“谁在布施”、“谁在修四谛”、“谁在修六度”。

到了《法华经》才真正地讲到是谁在修行这一切法门。所以，“佛说声闻，当得作佛。无上宝聚，不求自得”。到了“法华会上”，佛陀把整个五乘教法的真实相打开来，用众生本具的“一念心性”来贯穿整个五乘修学，所以让我们在修学五乘法门当中，透过“内观真如”，因而“无上宝聚，不求自得”。这个“无上宝聚，不求自得”，是整个《法华经》的核心思想。

我们现在想一件事情：这个穷子到了大富长者家打工，他为什么要打工？因为他要赚钱来改善他的生活。刚开始，就是因为他“有所得心”才能精进修学，使令善根慢慢成长进步，后来经过“方等”、“般若”法门的调化，使令他“有所得心”慢慢淡化，最终在“法华会上”变成长者的儿子继承家业。所以他必须要安住在“无所得”的“自性清净心” 才能够契入佛法界，继承佛陀的家业。

有一个修行人去问一个禅师，他说：“万里晴空，一轮明月，如何？”说：我修一个法门，内心已经修到“万里晴空”，心中的乌云都被我消灭了，就好像天空看上去没有任何的乌云烦恼了，请善知识印证，我这样修行达到“万里晴空，一轮明月”，如何？

这个善知识说：“犹是阶下汉。” 你这个修行还没有到位，你还活在三乘的方便法，你还活在“法力不可思议”。当然，古代的人是很谦卑，马上顶礼说：“请师接上阶。”请你开导我如何突破现状！这个善知识只讲一句话而已：“月落后再来相见”。就是说，你什么时候才能功德圆满呢？你想办法让那个“月亮”消失掉。当然， 不是真的让“月亮”消失掉，就是你不要执着那个“月亮”。

他的意思就是说，我们一开始靠佛法来安住是对的，我们靠念佛、靠持咒、靠各式各样的法力来安住。但是你真正要圆满，你一定要回光返照，正念真如，你不能老是“向外求”。所以，当你放弃了法力的追求以后，你本具的“一念心性”生起了，你就是真正地跟佛陀回到共同的家了。

这个地方就是说，当这个穷子在家里面工作，不再依止有所得心领工资了，这个时候他就有资格继承家业了，这就是“无上宝聚，不求自得”。这个地方是一个总说。就是声闻人一开始求空性涅槃、求安稳，到最后他什么都不求。放下空性涅槃，那“真如本性”的门就打开了。

诸位！这个世间上修学佛法有两种人。一种人是一直想求当下的回报，那“因果法则”的门就打开了，因果会回报你。但是我要提醒你，当因果回报你的时候，烦恼业力也会加诸在你。凡夫“有得心”启动的“因果法则”，是“有诸烦恼故，有诸业障故，有老病死故”。

如果你说，我布施不求当下的回报，我的目的只是开显自性的功德。当你拒绝了当下因果的回报，“真如”的门就打开了，“自性功德力” 就会回报你。反正你只能够有一个，你不能又要“因果”，又要“真如”。就是说，你一定要有所得，那也可以，你就永远打工吧，这个“真如”的门就关起来了。

所以这个地方，“无上宝聚，不求自得”是整个《法华经》的修学思想。就是当你放弃“有所得心”的时候，真正的“无上宝聚”就打开了。这是一个略说。 

净界法师《妙法莲华经》