像我们这样的罪恶凡夫，护法神还会愿意保护吗

问：佛门中有一个公案说，十世修行的悟达国师，得到皇帝赏赐的沉香宝座后，生起了一念贡高我慢心，导致护法神远离，冤亲债主趁机报复，使他得了人面疮，弟子看了十分恐惧：因为我等罪恶凡夫，虽然也念佛也放生，但是烦恼习气极重极难断，平时举心动念，无不是罪，我们的念头这么不善，比仅仅起了一念贡高我慢心的悟达国师，严重百千万亿倍呀！像我们这样的罪恶凡夫，护法神还会愿意保护吗？

大安法师答：这是杞人忧天呐！这还是知见上，你还没有过关，你要知道：我们这些罪恶生死凡夫，只要深信切愿持念佛的名号，那不仅护法神愿意保护，乃至十方诸佛都会保护我们呐！它是这么一个道理啊！

这个《阿弥陀经》告诉我们：这是一切诸佛所护念的经，护念那些信愿称名的人。但是你讲这个公案，这里面它有微言大义的，这公案是告诉我们的含义很多，第一：是我们多生多劫有冤家债主，这是指那个东汉时候，就是两位大臣之间的那种权力之争的问题，那这个悟达国师，原来就是好像是胜利者，被害的这个人呢，他就报复，那报复呢，悟达国师从那以后就十世都出家修行，道心坚固，使这个冤家呢，找不到机会，不得趁虚而入，所以在唐代，这个悟达禅师都成了国师了，皇帝给他沉香宝座，他觉得自己还挺了不起的，这个贡高我慢心一来，这个冤家就趁虚而入，作为“人面疮”。

那这个在告诉一件什么事情呢？他这个就像孔子修春秋一样的，这个春秋责备贤者，对于国师级的人物，要有更高的要求，一般的业力凡夫修行人，有贡高我慢，这是正常现象，但一个大修行人不能有这种烦恼心，一有这个烦恼心，那可能他的后果会比较严重。

龙树菩萨在《大智度论》就讲一个公案，说那个莲花池盛开着莲花，有一个修行人禅师，打坐之后，就来经行，经行的时候就嗅那个莲花香，就觉得：哎呀！这个莲花很清香很好闻，就在那里多闻了几鼻子，这个莲花池就有一个护池神呐，就跳出来说：“你偷我的莲香”，他说：“我就是多闻一下，就被他责备”，他正想分辩。

这时候还没有等分辩的时候，忽然又来了一个人，那个人一来呢，就把这个莲花全都拔走了，这个护池神也没有反应，只是人都一走，这个比丘就开始愤愤不平的，他说：“我都没有动你的莲花，就在这经行多闻了几下，你就呵斥我”，他说：“现在这个人把你的莲花都挖跑了，弄得你的莲池一片狼藉，我怎么看你一声都不吭呢？”。

这个护池神说：“你是修行人，就好像你是一件非常洁白的衣服，所以你有一点黑点就很鲜明，我也不忍心让你有黑点；那个人是一个造恶的人，就类似于他穿了一件已经很黑的衣服，再加上一些污点，我们是不计较的，明白这个道理吧！”。

你想孔子修春秋，责备贤者的重要意义。所以我们不要，我们业力凡夫你不要动不动就跟悟达国师去比较，悟达国师不能起一念贡高我慢心，我们当然也尽量不要起不善心，但我们情不自禁地会起不善心，但是没关系，你在不善的心里面、在散乱心里面，有惭愧心、有执持名号，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、乃至十方一切诸佛菩萨，不会舍弃我们，他会悲悯我们，更慈悲我们、更关顾我们，绝对不会舍我们而去。

就像一个父母对于一个业障重的没有生活自理能力的子女，会更关心一样，所以你还有什么害怕呢，五逆十恶的罪人都能救，我们虽然妄想杂念很多，也有不善念，但这个恶念到达付诸行动的程度了吗？杀父杀母了吗？还没有到达这个程度吧？杀父杀母、破和合僧、出佛身血，这样杀圣人的人，都能救度，我们为什么不能得救度呢？

所以你大可不必有这么一个恐惧，还说明你佛号还念得不相应，如果念得佛号相应的话，阿弥陀佛早已给我们一个很庄严的承诺：“一切恐惧为作大安”。远离恐惧、老实念佛、深信念佛，就能远离一切恐惧，得到往生净土的大安乐。