阿弥陀佛跟众生是同体

这个光明的功德非常非常重要，《无量寿经》谈阿弥陀佛功德首先谈光明功德，而且进一步说，你只要念南无阿弥陀佛就是称扬赞叹阿弥陀佛的光明功德，你只要称扬赞叹阿弥陀佛的光明功德乃至一昼夜，你决定往生。所以如母忆子，和如子忆母，都是在光明的那种互动当中实现的。

我们众生也有光明，我们自性的大光明，但是我们的心不清净，有分别有执著有烦恼。所以我们自性光明透显不出来，被这个无明的分别一隔，我们还是一个非常黑暗的内心，漆黑一团，叫长夜漫漫。

那阿弥陀佛破除一切无明，所以他自性的大光明显现，那是超日月光，透过这个果地上的光明把我们的因地上的自性光明透显出来。阿弥陀佛的光明就像母光，我们自性的光明就像子光。我们信愿称名的这一念的念光跟阿弥陀佛名号的母光交融一起的时候，我们才能法喜充满。所以我们深知阿弥陀佛的光明遍一切处，遍一切法界，也遍在我们当下，遍在我们的念头里面。

摄取不舍啊，这个摄取不舍是来自于阿弥陀佛跟我们业力凡夫的自性是一体的，是不二的。阿弥陀佛所证到的全体的果觉无非就是我们业力凡夫当下这个介尔一念的心性。所以在我们的初发心的修行人的念头当中就有无量的菩萨成佛。于是在已经成佛的那个佛陀的这个观念当中我们的众生都在他的心内，当他成佛的时候他也见证一切众生能成佛。当阿弥陀佛成就四十八大愿摄取九法界一切众生往生净土这大愿圆满的那一刻，实际上已经见证到一切众生能够往生成佛。

这是在佛的层面上他是这么现量亲见的，但是在我们的业力凡夫的那种时空的感觉当中就是有一个三际的差别，若已愿若已生，若今愿即今生，若当愿则当生，有一个三际的分别。虽然有三际的分别但是皆于阿耨多罗三邈三菩提不会退转。

所以我们净土法门的一个正确的认知，根本认知，一定要把阿弥陀佛跟众生同体感要认知清楚。没有同体感我们就觉得我念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我是什么关系啊，阿弥陀佛会管我吗？如果是同体的关系，阿弥陀佛绝对管你。同体是什么概念？这个胳膊受伤了，另外一个胳膊去救它，肯定要救的，是吧，同体呀。

所以我们众生在这边轮回受苦，阿弥陀佛有同体的慈悲心，不忍啊，如箭入心啊，他一定要示现种种身分来救度我们，因为同体。既然是同体，心佛众生，等无差别，于是我们众生信愿称名是能感之机，阿弥陀佛同体的大慈悲心的愿力是所应的那个法。这个机感相应，就法尔自然地把阿弥陀佛的救度众生的愿力显现为临终接引的情形，显现为莲华托质的情形。

所以诸佛心内的众生，尘尘极乐，众生心中的净土，念念弥陀。这都把佛跟众生同体的关系揭示得到位了。就是阿弥陀佛已经契证到平等的心性，所以我们这些众生都是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛心内的众生，但是有烦恼，他的烦恼离不开这些分别执著这些东西。

虽然离不开这些东西，但是他如果具足信愿称名，他那种当下极乐世界的涅槃的常乐我净也没有离开他这个生灭的污染的心，生灭的污染的心里面具足着涅槃的极乐的德行，这是站在佛的那个层面上来看待众生，虽然他的念头不清净，但是他具有极乐的庄严。站在我们众生的层面来看，极乐净土，阿弥陀佛也是我们众生心内的佛。众生心内的佛，虽然我们念念都是生灭，但是自性弥陀，阿弥陀佛没有离开我们一步，天天在我们六根门头放光动地，夜夜都伴着我们睡眠。本觉的天真佛就像父母一样的没有舍弃这个逃逸的浪子。

建立这样的心佛众生等无差别的观念之后，我们就会得出一个结论：净土往生一法是针对一切众生，都能够往生的。