梵琦楚石大师和他的《西斋净土诗》

在我们净土宗历史上，有一个我们要注意的一位祖师大德，他尽管不是净土宗的祖师，他是禅宗的祖师，然而他跟净土宗非常有缘份，是明代的梵琦楚石大师。他早年是参禅的，在元叟老人座下开悟，也是开堂接众，弘扬禅法。

但他从小的时候，这个人很有善根，他从小就了解念佛法门。就开始念佛，出家以后，即便参禅，他也每天保持十念法，他住持很多丛林，等他退居以后，他就筑了一个修行的地方，又叫西斋，专门念佛。他在西斋室里面安了一个小床，他就结跏趺坐，在那里默观自心。

他怎么念佛呢，他念佛能够得到念佛三昧，他默观自心，过去，现在，未来，这种三际的时间，把它空寂下来，然后观想八方上下，十方的空间，也把它空寂下来，时空都空寂下来，它就出现了莲华，莲华上就有阿弥陀佛，阿弥陀佛放出炽盛的光明，光明当中有楼阁、栏楯，等等这些，观世音菩萨，大势至菩萨在左右两边，西方圣众围绕。

他常常一坐下来就出现这个景象，而且他见到的还是很殊胜的报身。这样他的智慧就涌流一样的开发。他写很多的诗词，偈子，他写了两三千首，这可不是第六意识吭吭哧哧去想出来的，自性里面流出来，写了很多。在《净土十要》选了一部分，微小的一部分，就这一部分，你看蕅益大师的赞叹也是无以复加，蕅益大师赞叹说“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉”，赞叹他是阿弥陀正觉。读《西斋净土诗》，一读二读就能消尘念，三读四读就能开智慧，到了百千万亿遍，你身体就在莲华上坐着，他这样鼓励大家去读。

你看《西斋净土诗》写得很好，很有意境，也很美，我这里给大家念一首，看看他是怎么去理解见阿弥陀佛的。

他在净土诗里面有一首这样的：“要观无量寿慈容，正在如今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，坐压莲华锦一丛，处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。”他是表明他见阿弥陀佛怎么见的。

首先要观阿弥陀佛慈悲的容貌，你不要向外观，就在我们的念头里面，尽在如今心想中，这跟观经讲的，阿弥陀佛法报化三身，入到众生的心想中，是一致的，所以观心。

坐断死生来去路，坐断就是要在时间这种空性方面进入，包含地水火风空，这个界，世和界，世是指时间，界是指空间，界的方位是由地水火风空组成的，所以要坐断时间、空间，这样就能见到阿弥陀佛的肉髻，三十二相之一，就能放出百千万道光明，阿弥陀佛坐在莲华座上，周边处处都能登临七宝的楼阁，它的楼阁上又有宝网，种种摩尼宝珠，是那样的璀璨，那样的玲珑。这些诗，都是他自性流现出来的，也是他现量所见到的，诸如此类充满了他的净土诗的内容，意境非常美，而且很符合佛理。

梵琦楚石大师他等于是禅净双修，临往生的时候，自己写了个偈子，“真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出”。真性圆明，本无生灭，这是他证到的父母未生前本来面目，向上一着，就是这样本无生灭，但是他不停在这个境界里面，如果前面是无住的话，后面就生心了，木马夜鸣，西方日出。

写完之后，他有一个同参道友，他就告诉同参道友，叫梦堂噩公，他说师兄，我要走了。

那个师兄就说，你要去什么地方啊？楚石大师说西方，他师兄就说西方有佛，东方无佛耶？他可能认为楚石大师很执著，怎么执著西方，难道东方就没有佛吗？对这些似是而非的东西，楚石大师也不说什么，对他大喝一声，厉声一喝，就走了。这很有意思。

楚石梵琦大师，就能够得到这样一个三昧，在三昧当中就能够见到阿弥陀佛，能见阿弥陀佛就等于见了十方一切佛，因为阿弥陀佛是法界藏身。

所以这个三昧是修行当中非常重要的三昧，是一切三昧中王。